New York city portrait, HD time lapse, April 2006, music by Moby from Max Moos on Vimeo.
30.8.09
27.8.09
Bergman ante la vida eterna
Ofrecemos este interesante fragmento de una entrevista realizada a Ingmar Bergman, uno de los grandes maestros del cine europeo y ganador de cuatro oscars.
La muerte está muy presente en las películas de Bergman; puede ser interesante echarle un vistazo a lo que Bergman, no sus personajes sino él, fue reflexionando sobre ella. El fragmento proviene de la entrevista de Marie Nynerod, de 2004.
Agnóstico reconocido, pensaba que la muerte es el final de todo, un paso al no-ser que tenía asumido. Sin embargo el panorama cambia tras la muerte de la que fue durante años su mujer.
Aunque su racionalismo le niega la posibilidad de un futuro encuentro con ella, se rebela y afirma con sorprendente seguridad que volverá a verla. El amor cambia todos sus esquemas mentales y le lleva a aceptar la existencia de la Vida Eterna:
“He eliminado la pesadilla de que no volveré a verla. Doy por sentado que voy encontrarme con Ingrid”
La muerte está muy presente en las películas de Bergman; puede ser interesante echarle un vistazo a lo que Bergman, no sus personajes sino él, fue reflexionando sobre ella. El fragmento proviene de la entrevista de Marie Nynerod, de 2004.
Agnóstico reconocido, pensaba que la muerte es el final de todo, un paso al no-ser que tenía asumido. Sin embargo el panorama cambia tras la muerte de la que fue durante años su mujer.
Aunque su racionalismo le niega la posibilidad de un futuro encuentro con ella, se rebela y afirma con sorprendente seguridad que volverá a verla. El amor cambia todos sus esquemas mentales y le lleva a aceptar la existencia de la Vida Eterna:
“He eliminado la pesadilla de que no volveré a verla. Doy por sentado que voy encontrarme con Ingrid”
26.8.09
San Josemaría Escrivá al cine
Según informa ABC se ha presentado en Argentina la película de Rolland Joffé (La misión) sobre el fundador del Opus Dei.
En el reparto de actores figuran además de a Charlie Cox (Stardust), que da vida a Escrivá, se podrá ver a Derek Jacobi (Yo, Claudio) y Wes Bentley (American Beauty). Entre los actores españoles están Ana Torrent (que será Dolores, la madre de Escrivá), Jordi Mollà, Unax Ugalde y Geraldine Chaplin. Pablo Lapadula será Isidoro Zorzano, que fue el primer miembro del Opus Dei. También figura en el reparto Olga Kurylenko, que fue chica Bond en Quantum of Solace.
«There be dragons», la película basada en la vida de Josemaría Escrivá de Balaguer se rueda en Argentina porque su director, Roland Joffé, dice que es «más barato» y porque, asegura, la recreación del Madrid de los años 30 era muy compleja en el propio Madrid. «La ciudad ha cambiado mucho, mientras que Buenos Aires ha variado menos». Realizador de películas como «La Misión» y «Los gritos del silencio», Joffé comparece en la capital argentina con buena parte del elenco, los dos productores españoles del Opus Dei, aunque sin la presencia del padre John Wauck, también miembro del Opus, y que ejerce de asesor.
«No hay una ideología detrás del filme. Hago esta película porque me lo pidieron. Al principio no sabía bien cómo enfocarla pero el tema es muy interesante. El objetivo no es hablar del Opus Dei. La historia, en definitiva, relata la búsqueda del sentido de la vida y la posibilidad que tiene cualquier persona de ser santa», asegura el director.
La historia de «Josemaría», como se refieren a Escrivá de Balaguer todos los miembros del equipo, está ambientada en plena Guerra Civil. El protagonista, Charlie Cox (Tristan Thorne en «Stardust»), encarna a un jóven Escrivá de Balaguer que comienza a labrarse su camino en la vida y en la Iglesia. «Sabía que hay polémica sobre Josemaría, pero yo traté de acercarme a él como hombre y no como religioso: ¿Quién era? ¿Con qué se enfrentaba a diario? Descubrí que era una persona extraordinaria», asegura el actor, nacido en Londres en 1982. «Sorprendido por los preconceptos», Cox sale al paso de quienes ponen en tela de juicio las bondades de la Obra: «Hablé y conocí a mucha gente del Opus Dei y no vi ningún comportamiento llamativo o extraño en ellos», reflexiona.
En el reparto de actores figuran además de a Charlie Cox (Stardust), que da vida a Escrivá, se podrá ver a Derek Jacobi (Yo, Claudio) y Wes Bentley (American Beauty). Entre los actores españoles están Ana Torrent (que será Dolores, la madre de Escrivá), Jordi Mollà, Unax Ugalde y Geraldine Chaplin. Pablo Lapadula será Isidoro Zorzano, que fue el primer miembro del Opus Dei. También figura en el reparto Olga Kurylenko, que fue chica Bond en Quantum of Solace.
«There be dragons», la película basada en la vida de Josemaría Escrivá de Balaguer se rueda en Argentina porque su director, Roland Joffé, dice que es «más barato» y porque, asegura, la recreación del Madrid de los años 30 era muy compleja en el propio Madrid. «La ciudad ha cambiado mucho, mientras que Buenos Aires ha variado menos». Realizador de películas como «La Misión» y «Los gritos del silencio», Joffé comparece en la capital argentina con buena parte del elenco, los dos productores españoles del Opus Dei, aunque sin la presencia del padre John Wauck, también miembro del Opus, y que ejerce de asesor.
«No hay una ideología detrás del filme. Hago esta película porque me lo pidieron. Al principio no sabía bien cómo enfocarla pero el tema es muy interesante. El objetivo no es hablar del Opus Dei. La historia, en definitiva, relata la búsqueda del sentido de la vida y la posibilidad que tiene cualquier persona de ser santa», asegura el director.
La historia de «Josemaría», como se refieren a Escrivá de Balaguer todos los miembros del equipo, está ambientada en plena Guerra Civil. El protagonista, Charlie Cox (Tristan Thorne en «Stardust»), encarna a un jóven Escrivá de Balaguer que comienza a labrarse su camino en la vida y en la Iglesia. «Sabía que hay polémica sobre Josemaría, pero yo traté de acercarme a él como hombre y no como religioso: ¿Quién era? ¿Con qué se enfrentaba a diario? Descubrí que era una persona extraordinaria», asegura el actor, nacido en Londres en 1982. «Sorprendido por los preconceptos», Cox sale al paso de quienes ponen en tela de juicio las bondades de la Obra: «Hablé y conocí a mucha gente del Opus Dei y no vi ningún comportamiento llamativo o extraño en ellos», reflexiona.
24.8.09
Exclusión
Ramiro Pellitero, tras su estancia en Chicago, nos envía esta reflexión sobre la pobreza: "la exclusión social es consecuencia de la exclusión de la religión".
Con una llamada a la globalización de la solidaridad, la Conferencia del Episcopado Latinoamericano expresaba en su documento de Aparecida (2007) su preocupación por un nuevo fenómeno, peor que la opresión y la explotación: “la exclusión social”. Con este fenómeno “queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está afuera” (n. 65). Los excluidos –se añade– no son solamente “explotados”, sino “sobrantes” y “desechables”.
El documento se refiere repetidamente al hecho de la exclusión, como refuerzo de la renovada “opción por los pobres”, que Benedicto XVI ratificó en su discurso inaugural de conferencia en Aparecida, el 13 de mayo de 2007: “La opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8,9)”.
A este propósito, en un congreso de la Academia Internacional de Teología Práctica, celebrado recientemente en Chicago, un colega alemán nos recordaba que los evangelios fueron escritos en un tiempo en el que había muchos “excluidos”, es decir, personas que quedaban “fuera” de la sociedad –por ejemplo, a causa de algunas enfermedades, o de las relaciones con el Imperio Romano, o por comportamientos que se consideraban reprensibles, etc–. Jesús rompió estas barreras, inaugurando el Reino de Dios. Un mensaje y una realidad de salvación, plena y verdadera, que incluye a todos y no excluye a nadie.
Con una llamada a la globalización de la solidaridad, la Conferencia del Episcopado Latinoamericano expresaba en su documento de Aparecida (2007) su preocupación por un nuevo fenómeno, peor que la opresión y la explotación: “la exclusión social”. Con este fenómeno “queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está afuera” (n. 65). Los excluidos –se añade– no son solamente “explotados”, sino “sobrantes” y “desechables”.
El documento se refiere repetidamente al hecho de la exclusión, como refuerzo de la renovada “opción por los pobres”, que Benedicto XVI ratificó en su discurso inaugural de conferencia en Aparecida, el 13 de mayo de 2007: “La opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8,9)”.
A este propósito, en un congreso de la Academia Internacional de Teología Práctica, celebrado recientemente en Chicago, un colega alemán nos recordaba que los evangelios fueron escritos en un tiempo en el que había muchos “excluidos”, es decir, personas que quedaban “fuera” de la sociedad –por ejemplo, a causa de algunas enfermedades, o de las relaciones con el Imperio Romano, o por comportamientos que se consideraban reprensibles, etc–. Jesús rompió estas barreras, inaugurando el Reino de Dios. Un mensaje y una realidad de salvación, plena y verdadera, que incluye a todos y no excluye a nadie.
En la tercera encíclica de Benedicto XVI no se emplea la expresión “exclusión social”, pero se habla de ella y también, análogamente, de alguna otra “cara” de la exclusión. Tres pasajes de la encíclica iluminan poderosamente la cuestión de la “exclusión”.
El Papa se refiere concretamente a “los países excluidos o marginados de la los circuitos de la economía global” (n. 47), que deberían beneficiarse de iniciativas empresariales que contribuyan a la humanización del mercado y de la sociedad.
En un plano diverso, se habla de “la exclusión de la religión –particularmente la cristiana, pero no exclusivamente– del ámbito público” (n. 56). Esa exclusión, junto con el fundamentalismo religioso “impiden el encuentro entre las personas y su colaboración para el progreso de la humanidad”. Como consecuencia, “la vida pública se empobrece de motivaciones y la política adquiere un aspecto opresor y agresivo. Se corre el riesgo de que no se respeten los derechos humanos, bien porque se les priva de su fundamento trascendente, bien porque no se reconoce la libertad personal”. Resumiendo, en el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de un diálogo fecundo y de una provechosa colaboración entre la razón y la fe religiosa; ésta pérdida comporta un alto coste para el desarrollo de la humanidad.
Por último, en la conclusión de la encíclica, se subraya: “El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano”, pues “sin Dios el hombre no sabe donde ir ni tampoco logra entender quién es”. Al reconocer que Dios llama a cada persona a formar parte de su familia como hijos suyos, se abre la capacidad de forjar un pensamiento nuevo y concitar nuevas energías al servicio de un humanismo íntegro y verdadero. “Por tanto, la fuerza más poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano” (n. 78). Con otras palabras del mismo pasaje, “El amor de Dios nos invita a salir de lo que es limitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del bien de todos”.
Así se puede ver cómo la exclusión de los pobres –tanto de las personas singulares como de los pueblos y culturasa insuficientemente desarrolladas– no es independiente de la exclusión de Dios de la esfera pública. La religión, y concretamente la religión cristiana, afecta a la vida de las personas y de los pueblos. Es una dimensión esencial que enriquece las otras dimensiones: la cultural y la social, y también la económica y la política. Excluir a Dios no es una buena estrategia.
Ramiro Pellitero, Instituto Superior de Ciencias Religiosas, Universidad de Navarra
22.8.09
Claudio Abbado - concierto para clarinete y orquesta de Mozart
Claudio Abbado (26 de junio de 1933) es un director de orquesta italiano.
Descendiente de una familia de músicos, nació en Milán. Estudió piano en el Conservatorio de Milán con su padre Michelangelo Abbado y Carlo Maria Giulini. Luego viajó a Viena para completar sus estudios de dirección con Hans Swarowski.
En 1958 fue distinguido en Estados Unidos con el Premio del Concurso de Dirección Orquestal Koussevitzki (1958), a lo que siguió su debut al frente de la orquesta del Teatro de La Scala de su ciudad natal en 1960, con motivo de la conmemoración del tercer centenario del nacimiento del compositor barroco Alessandro Scarlatti.
En Nueva York ganó otro premio de dirección, el Mitropoulos (1963), y en 1965 dirigió la Sinfonía nº 2 de Mahler - con el padrinazgo de Herbert von Karajan - con la Orquesta Filarmónica de Viena, en el marco del Festival de Salzburgo, siendo estos dos eventos los que le dieron el reconocimiento mundial y lo lanzaron a la fama como director orquestal y de ópera.
Descendiente de una familia de músicos, nació en Milán. Estudió piano en el Conservatorio de Milán con su padre Michelangelo Abbado y Carlo Maria Giulini. Luego viajó a Viena para completar sus estudios de dirección con Hans Swarowski.
En 1958 fue distinguido en Estados Unidos con el Premio del Concurso de Dirección Orquestal Koussevitzki (1958), a lo que siguió su debut al frente de la orquesta del Teatro de La Scala de su ciudad natal en 1960, con motivo de la conmemoración del tercer centenario del nacimiento del compositor barroco Alessandro Scarlatti.
En Nueva York ganó otro premio de dirección, el Mitropoulos (1963), y en 1965 dirigió la Sinfonía nº 2 de Mahler - con el padrinazgo de Herbert von Karajan - con la Orquesta Filarmónica de Viena, en el marco del Festival de Salzburgo, siendo estos dos eventos los que le dieron el reconocimiento mundial y lo lanzaron a la fama como director orquestal y de ópera.
21.8.09
Importancia de la bioética
En El nº 74 de su última Encíclica Benedicto XVI sitúa bien la importancia de las cuestiones que se plantean actualmente en el campo de la bioética:
En la actualidad, la bioética es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la técnica y la responsabilidad moral, y en el que está en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral. Éste es un ámbito muy delicado y decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramática la cuestión fundamental: si el hombre es un producto de sí mismo o si depende de Dios. Los descubrimientos científicos en este campo y las posibilidades de una intervención técnica han crecido tanto que parecen imponer la elección entre estos dos tipos de razón: una razón abierta a la trascendencia o una razón encerrada en la inmanencia. Estamos ante un aut aut decisivo. Pero la racionalidad del quehacer técnico centrada sólo en sí misma se revela como irracional, porque comporta un rechazo firme del sentido y del valor. Por ello, la cerrazón a la trascendencia tropieza con la dificultad de pensar cómo es posible que de la nada haya surgido el ser y de la casualidad la inteligencia. Ante estos problemas tan dramáticos, razón y fe se ayudan mutuamente. Sólo juntas salvarán al hombre. Atraída por el puro quehacer técnico, la razón sin la fe se ve avocada a perderse en la ilusión de su propia omnipotencia. La fe sin la razón corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas.
En la actualidad, la bioética es un campo prioritario y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la técnica y la responsabilidad moral, y en el que está en juego la posibilidad de un desarrollo humano e integral. Éste es un ámbito muy delicado y decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramática la cuestión fundamental: si el hombre es un producto de sí mismo o si depende de Dios. Los descubrimientos científicos en este campo y las posibilidades de una intervención técnica han crecido tanto que parecen imponer la elección entre estos dos tipos de razón: una razón abierta a la trascendencia o una razón encerrada en la inmanencia. Estamos ante un aut aut decisivo. Pero la racionalidad del quehacer técnico centrada sólo en sí misma se revela como irracional, porque comporta un rechazo firme del sentido y del valor. Por ello, la cerrazón a la trascendencia tropieza con la dificultad de pensar cómo es posible que de la nada haya surgido el ser y de la casualidad la inteligencia. Ante estos problemas tan dramáticos, razón y fe se ayudan mutuamente. Sólo juntas salvarán al hombre. Atraída por el puro quehacer técnico, la razón sin la fe se ve avocada a perderse en la ilusión de su propia omnipotencia. La fe sin la razón corre el riesgo de alejarse de la vida concreta de las personas.
18.8.09
Marta Domínguez
Marta Domínguez ha puesto fin en Berlín, con su victoria en la final de 3.000 metros obstáculos, a diez años de sequía para el atletismo español, Marta, que debutó en un mundial corriendo 1.500 en Gotemburgo'95 y después participó cuatro veces en 5.000, ha logrado en Berlín la cima de su carrera deportiva en una especialidad que ha entrenado sólo hace un año.
La final olímpica de Pekín le costó un buen batacazo cuando tropezó en la penúltima valla en plena lucha por las medallas.
Marta nos enseña que después de una caída hay que levantarse y continuar con más ánimo, esfuerzo y experiencia. Todo un ejemplo de constancia y trabajo sacrificado. Ahora Marta nos ofrece su victoria a todos. En sus declaraciones a la prensa declara un GRACIAS A DIOS, sin El que es imposible conseguir nada. Y eso sí, como siempre todo con una sonrisa.
La final olímpica de Pekín le costó un buen batacazo cuando tropezó en la penúltima valla en plena lucha por las medallas.
Marta nos enseña que después de una caída hay que levantarse y continuar con más ánimo, esfuerzo y experiencia. Todo un ejemplo de constancia y trabajo sacrificado. Ahora Marta nos ofrece su victoria a todos. En sus declaraciones a la prensa declara un GRACIAS A DIOS, sin El que es imposible conseguir nada. Y eso sí, como siempre todo con una sonrisa.
Rasgos del pensamiento actual
Beatriz Comella nos resume algunos rasgos que caracterizan el pensamiento actual. Pueden darnos algunas pistas para entender lo que pasa a nuestro alrededor:
Es difícil aventurarse a hablar de tendencias del pensamiento actual porque este fin de siglo y de milenio, como en etapas semejantes, la cultura es fragmentaria y magmática (adopta, como la lava enfriada, formas diversas). Resulta arriesgado señalar tendencias de futuro; es preferible señalar facetas características porque el desarrollo es imprevisible.
La aproximación al tema es sintética, periodística y divulgativa, pero se enraíza en una clasificación de la filosofía clásica: los trascendentales; toda realidad, por el hecho de serlo posee una unidad interna y, al ser captado por el ser humano es cognoscible o verdadero, atrae por ser bueno y gusta por ser bello. ¿Qué rasgos del pensamiento contemporáneo apelan o se refieren a esas caras trascendentales de la realidad?
Lo único válido es lo útil
La nuestra es una época de individualismo vital. Una vez caído el muro de Berlín, el fracaso del comunismo lleva a pensar si el capitalismo neoliberal es un modelo válido; muchos consideran que en la práctica produce unas graves tensiones porque sólo interesa el dinero. Se busca una tercera vía en el plano político: un centro equilibrado entre las posturas socialdemócratas y las conservadoras. Se gobierna a golpe de sondeos, de lo que parece pedir la mayoría. A escala del ciudadano común, se da prioridad al tener sobre el ser; uno, como ha dijo acertadamente F. Umbral "no es de izquierdas ni de derechas, es de El Corte Inglés", se decanta al consumismo.
Del relativismo al nihilismo, pasando por la "tolerancia"
Vivimos, según Spaeman en una civilización de la hipótesis y el imperio de lo efímero (Lipovestsky) . Tras dos guerras mundiales la razón humana subsiste bajo sospecha; su única alternativa es el pensamiento débil (Vattimo), aunque alguno se atreva a decir en voz alta que sigue siendo importante hacerse las grandes preguntas de la vida (F. Savater). Los más pesimistas parecen herederos del profético Nietzche (si Dios ha muerto, resta un abismo de nada) con manifestaciones tan claras como la violencia callejera o la duda sobre si merece traer a "este" mundo a una nueva criatura humana.
Las consecuencias del desenfoque sobre la verdad también producen actitudes como el sincretismo (por ej. adoptar lo mejor de cada religión) o la tolerancia mal entendida (todo es opinable, toda opinión es igualmente válida, o el que reclama tolerancia para sí pero es selectivamente intolerante, por ejemplo con la religión católica).
De la autonomía al feminismo reciclado
Desvincular la libertad de la verdad, como señaló Juan Pablo II en la Veritatis splendor , quizá es la raíz de la devaluación del bien. Sin embargo, hay mentes lúcidas que en la etapa final de su vida buscan "desesperadamente la verdad y descubren atisbos de un Dios enmascarado" (E. Sábato).
Las mujeres han sido fervientes buscadoras de la autonomía durante el siglo XX (muchas de sus reivindicaciones eran justas). Tras el feminismo radical, se experimenta un camino equilibrado que extraiga lo positivo de la mujer tradicional y de la feminista. La mujer tiene en sus manos evitar la fractura entre los ámbitos público y privado (V. Camps).
La belleza llega lejos
El culto al cuerpo tiene muchos extremos, algunos patológicos y graves, pero lo más corriente (en el sentido de habitual) es el esteticismo en su vertiente diaria: el afán de aparentar, de maquillar el comportamiento. Sin embargo, el cultivo de lo bello posee otros aspectos muy aprovechables: la belleza es resplandor de la verdad y el bien; la belleza es el mejor camino para llegar a Dios (Von Balthasar). La belleza moral del cristiano es una excelente "publicidad" para la Iglesia, que necesita más testigos que profetas.
Es difícil aventurarse a hablar de tendencias del pensamiento actual porque este fin de siglo y de milenio, como en etapas semejantes, la cultura es fragmentaria y magmática (adopta, como la lava enfriada, formas diversas). Resulta arriesgado señalar tendencias de futuro; es preferible señalar facetas características porque el desarrollo es imprevisible.
La aproximación al tema es sintética, periodística y divulgativa, pero se enraíza en una clasificación de la filosofía clásica: los trascendentales; toda realidad, por el hecho de serlo posee una unidad interna y, al ser captado por el ser humano es cognoscible o verdadero, atrae por ser bueno y gusta por ser bello. ¿Qué rasgos del pensamiento contemporáneo apelan o se refieren a esas caras trascendentales de la realidad?
Lo único válido es lo útil
La nuestra es una época de individualismo vital. Una vez caído el muro de Berlín, el fracaso del comunismo lleva a pensar si el capitalismo neoliberal es un modelo válido; muchos consideran que en la práctica produce unas graves tensiones porque sólo interesa el dinero. Se busca una tercera vía en el plano político: un centro equilibrado entre las posturas socialdemócratas y las conservadoras. Se gobierna a golpe de sondeos, de lo que parece pedir la mayoría. A escala del ciudadano común, se da prioridad al tener sobre el ser; uno, como ha dijo acertadamente F. Umbral "no es de izquierdas ni de derechas, es de El Corte Inglés", se decanta al consumismo.
Del relativismo al nihilismo, pasando por la "tolerancia"
Vivimos, según Spaeman en una civilización de la hipótesis y el imperio de lo efímero (Lipovestsky) . Tras dos guerras mundiales la razón humana subsiste bajo sospecha; su única alternativa es el pensamiento débil (Vattimo), aunque alguno se atreva a decir en voz alta que sigue siendo importante hacerse las grandes preguntas de la vida (F. Savater). Los más pesimistas parecen herederos del profético Nietzche (si Dios ha muerto, resta un abismo de nada) con manifestaciones tan claras como la violencia callejera o la duda sobre si merece traer a "este" mundo a una nueva criatura humana.
Las consecuencias del desenfoque sobre la verdad también producen actitudes como el sincretismo (por ej. adoptar lo mejor de cada religión) o la tolerancia mal entendida (todo es opinable, toda opinión es igualmente válida, o el que reclama tolerancia para sí pero es selectivamente intolerante, por ejemplo con la religión católica).
De la autonomía al feminismo reciclado
Desvincular la libertad de la verdad, como señaló Juan Pablo II en la Veritatis splendor , quizá es la raíz de la devaluación del bien. Sin embargo, hay mentes lúcidas que en la etapa final de su vida buscan "desesperadamente la verdad y descubren atisbos de un Dios enmascarado" (E. Sábato).
Las mujeres han sido fervientes buscadoras de la autonomía durante el siglo XX (muchas de sus reivindicaciones eran justas). Tras el feminismo radical, se experimenta un camino equilibrado que extraiga lo positivo de la mujer tradicional y de la feminista. La mujer tiene en sus manos evitar la fractura entre los ámbitos público y privado (V. Camps).
La belleza llega lejos
El culto al cuerpo tiene muchos extremos, algunos patológicos y graves, pero lo más corriente (en el sentido de habitual) es el esteticismo en su vertiente diaria: el afán de aparentar, de maquillar el comportamiento. Sin embargo, el cultivo de lo bello posee otros aspectos muy aprovechables: la belleza es resplandor de la verdad y el bien; la belleza es el mejor camino para llegar a Dios (Von Balthasar). La belleza moral del cristiano es una excelente "publicidad" para la Iglesia, que necesita más testigos que profetas.
16.8.09
15.8.09
Sobre el modo de vestir
Interesante reflexión de Ignacio Aréchaga en Aceprensa:
Mientras en Francia se discute si hay que erradicar el burka en el espacio público, en Barcelona se debate si hay que prohibir ir en traje de baño por la calle. Taparlo todo o exhibirlo casi todo son las dos posturas extremistas, y ambas provocan el debate sobre si hay que excluir determinadas indumentarias en el espacio público.
En Barcelona ha sido Jordi Clos, presidente de los hoteleros de la ciudad, quien se ha quejado del ambiente que impera en dos de las principales zonas turísticas de la capital catalana: las Ramblas y la Barceloneta, zona portuaria cercana a las playas. Clos reclamó abiertamente que “se prohíba que la gente vaya en bañador por la Rambla”, porque rebaja el ambiente de la zona. Clos, que va a abrir un hotel de su propia cadena en las Ramblas, declara a La Vanguardia que la proliferación de gente en bañador y sin camiseta degrada la imagen de Barcelona como marca. “El incivismo ha aumentado en la ciudad en los últimos años”, asegura el hotelero, preocupado por su negocio.
Porque el desaliño personal, por comodidad o afán exhibicionista, ha acabado deteriorando la zona turística, que “ha sido invadida por gente en bañador, por lateros, por prostitutas”... cuando “hace cinco años no era así”. De hecho, en algunas localidades de gran afluencia turística como Sitges, se han aprobado normas de “buenas prácticas” que excluyen ir sin camiseta o en traje de baño por la calle.
Mientras en Francia se discute si hay que erradicar el burka en el espacio público, en Barcelona se debate si hay que prohibir ir en traje de baño por la calle. Taparlo todo o exhibirlo casi todo son las dos posturas extremistas, y ambas provocan el debate sobre si hay que excluir determinadas indumentarias en el espacio público.
En Barcelona ha sido Jordi Clos, presidente de los hoteleros de la ciudad, quien se ha quejado del ambiente que impera en dos de las principales zonas turísticas de la capital catalana: las Ramblas y la Barceloneta, zona portuaria cercana a las playas. Clos reclamó abiertamente que “se prohíba que la gente vaya en bañador por la Rambla”, porque rebaja el ambiente de la zona. Clos, que va a abrir un hotel de su propia cadena en las Ramblas, declara a La Vanguardia que la proliferación de gente en bañador y sin camiseta degrada la imagen de Barcelona como marca. “El incivismo ha aumentado en la ciudad en los últimos años”, asegura el hotelero, preocupado por su negocio.
Porque el desaliño personal, por comodidad o afán exhibicionista, ha acabado deteriorando la zona turística, que “ha sido invadida por gente en bañador, por lateros, por prostitutas”... cuando “hace cinco años no era así”. De hecho, en algunas localidades de gran afluencia turística como Sitges, se han aprobado normas de “buenas prácticas” que excluyen ir sin camiseta o en traje de baño por la calle.
Pero no hace falta ir a la Barceloneta para notar este deterioro en la vestimenta veraniega en la calle. Más que nada parece que se van borrando las diferencias en el modo de vestir según los ámbitos, como si ya no se hiciera distinción entre la casa y la calle, la playa y la ciudad. Solo el ámbito del trabajo resiste, porque ahí está en juego la imagen de la empresa. En algunos casos este descuido es pura comodidad. En otros se detecta un estudiado afán de llamar la atención, no ya con la elegancia, sino con los atributos más evidentes. Por eso no le falta razón a la musulmana Pamela Taylor, cofundadora de Muslims for Progressive Values, cuando hace un paralelo entre el burka, que externaliza la creencia de que los hombres solo pueden ver a las mujeres como objetos sexuales, y la obsesión occidental por el cuidado corporal y la instrumentalización del cuerpo femenino como reclamo publicitario. “La fijación de Occidente en la sexualidad femenina, y la búsqueda de una apariencia cada vez más seductora, es la imagen simétrica de la idea que lleva a cubrir la cara con el velo en Oriente; la diferencia es que en Occidente explotamos el mismo modo de pensar que el burka intenta suprimir”.
“Si criticamos el burka como denigrante para la mujer –añade–, también deberíamos criticar una cultura donde la búsqueda interminable de la belleza ha llevado a una epidemia de anorexia, cirugía plástica y miles de millones gastados en cosméticos, tintes y modas debilitantes. Debemos buscar un justo término medio en el que las mujeres sean solo personas” (The Washington Post, 25-06-2009). Personas que hagan valer también su elegancia y su atractivo físico, mientras lo tengan, pero cuya presentación no las cosifique. Pues si el burka borra la identidad femenina, hay algunas exhibiciones corporales que animan al hombre a quedarse en lo más epidérmico, sin interesarse por la persona.
13.8.09
Celibidache - Mozart Requiem (part one)
Sergiu Celibidache (pronunciado seryo chelibidake) nació en Roman, Rumania, y comenzó sus estudios musicales con el piano, después estudió música, filosofía y matemáticas en Bucarest, Rumania y luego en París. Una de las más importantes influencias en su vida fue Martin Steinke, un conocedor del budismo zen, que afectó profundamente el punto de vista de Celibidache por el resto de su vida.
Estudió en Berlín y, entre 1945 y 1952, fue director principal de la Orquesta Filarmónica de Berlín. Posteriormente trabajó con orquestas radiales de Estocolmo, Stuttgart y París. Desde 1979 hasta su muerte fue Director Musical de la Orquesta Filarmónica de Munich. Enseñó regularmente en la Universidad de Mainz de Alemania y en 1984 [1] enseñó en el Instituto Curtis de Filadelfia, Pennsylvania. La docencia tuvo un especial énfasis durante toda su vida y sus cursos eran frecuentemente libres para todos los oyentes, con entrada gratis.
Desde 1950 se negó a publicar grabación alguna de sus interpretaciones, alegando que ninguna grabación es capaz de captar todos los matices sonoros que se perciben en directo en una sala de conciertos, aunque, pese a todo, fue bastante condescendiente con la circulación de algunas grabaciones pirata de sus interpretaciones en directo. No obstante, tras su muerte, su familia decidió publicar algunas de sus grabaciones.
El interés de Celibidache radicaba en crear, en cada concierto, las condiciones óptimas para lo que él llamó una "experiencia trascendental". Creía que dicha experiencia era difícilmente comparable a la audición de la música grabada, razón por la cual la evitaba. Como resultado, algunos de sus conciertos dieron al público experiencias excepcionales; tal es el caso de su concierto en el Carnegie Hall, en 1984, considerado por crítico del New York Times John Rockwell como el mejor en sus 25 años de asistencia a conciertos.
Debido a su dedicación a los conciertos en vivo y a la enseñanza, Celibidache logró un prestigio mundial como maestro musical. Sin embargo, desde su muerte, las grabaciones que existen son ahora la mayor fuente de acceso a su arte y a sus ideas. Estas grabaciones son a menudo consideradas documentos históricos, y, en lugar de ser abordadas como un legado documental de su actividad artística, suelen ser comparadas con otras grabaciones del mismo repertorio pero interpretadas por otros directores.
Estudió en Berlín y, entre 1945 y 1952, fue director principal de la Orquesta Filarmónica de Berlín. Posteriormente trabajó con orquestas radiales de Estocolmo, Stuttgart y París. Desde 1979 hasta su muerte fue Director Musical de la Orquesta Filarmónica de Munich. Enseñó regularmente en la Universidad de Mainz de Alemania y en 1984 [1] enseñó en el Instituto Curtis de Filadelfia, Pennsylvania. La docencia tuvo un especial énfasis durante toda su vida y sus cursos eran frecuentemente libres para todos los oyentes, con entrada gratis.
Desde 1950 se negó a publicar grabación alguna de sus interpretaciones, alegando que ninguna grabación es capaz de captar todos los matices sonoros que se perciben en directo en una sala de conciertos, aunque, pese a todo, fue bastante condescendiente con la circulación de algunas grabaciones pirata de sus interpretaciones en directo. No obstante, tras su muerte, su familia decidió publicar algunas de sus grabaciones.
El interés de Celibidache radicaba en crear, en cada concierto, las condiciones óptimas para lo que él llamó una "experiencia trascendental". Creía que dicha experiencia era difícilmente comparable a la audición de la música grabada, razón por la cual la evitaba. Como resultado, algunos de sus conciertos dieron al público experiencias excepcionales; tal es el caso de su concierto en el Carnegie Hall, en 1984, considerado por crítico del New York Times John Rockwell como el mejor en sus 25 años de asistencia a conciertos.
Debido a su dedicación a los conciertos en vivo y a la enseñanza, Celibidache logró un prestigio mundial como maestro musical. Sin embargo, desde su muerte, las grabaciones que existen son ahora la mayor fuente de acceso a su arte y a sus ideas. Estas grabaciones son a menudo consideradas documentos históricos, y, en lugar de ser abordadas como un legado documental de su actividad artística, suelen ser comparadas con otras grabaciones del mismo repertorio pero interpretadas por otros directores.
11.8.09
Descansa, ¡te lo mereces!
Manuel Álvarez Romero, Presidente de la "Sociedad Andaluza de Medicina Psicosomática", nos ofrece esta reflexión que merece la pena leer completa. La publica ARVO:
Descansar es una necesidad. Pero el descanso ha de llevarse a cabo conforme conviene y gusta a la persona de que se trate. Y es que las vacaciones son... todo lo contrario a una fuga; no hablan de alienarse, distraerse, sino que por sí quieren decir concentrarse en algo, abstenerse de las demás actividades para concentrarse en lo fundamental, en aquel famoso "una sola cosa es necesaria"(R. Cantalamessa.)
Las posibilidades de un buen verano
El verano es una época extraordinariamente adecuada, óptima, para el descanso. Pero esa costumbre social ya clásica ha de ser utilizada con eficiencia, es decir, sacándole partido y rentabilidad. Por eso recordaremos, desde la perspectiva psicosomática, que durante un verano bien aprovechado podremos:
• Enriquecernos como personas.
• Adquirir conocimientos para los que durante el año carecemos de tiempo ordinariamente.
• Recorrer la geografía próxima o lejana, con sus parajes y riquezas artísticas y culturales.
• Modificar actitudes personales, especialmente las que, siendo negativas, nos resulten más arraigadas.
• Tender puentes relacionales que enriquezcan y permitan el que nos demos a quienes nos rodean.
• Aprender a querer, a resolver conflictos personales o interpersonales. ¡Y a dejarse querer!
• Saber ver y querer mirar adecuadamente, para así advertir nuevos y deseables horizontes personales. (Saber mirar. El milagro de tus ojos. Dra. Francisca López Checa. Almuzara. 2007)
Descansa, ¡te lo mereces!
Estoy seguro de que a muchos lectores se les habrá ocurrido al leer el titulo de este apartado un dubitativo: ¿y por qué lo merezco? ¡Es tan propio del ser humano ser ambivalente! Y así, queremos algo por unas razones y a la vez lo rechazamos por otras. Así somos. Pero sí, en principio, te mereces descansar durante el próximo verano, y descansar muy bien.
Tal descanso -ya ilusionante- va a posibilitar un buen comienzo de curso para ti mismo y para los que te rodean. Y si mejoras tú, pondrás en marcha un feed-back, o espiral dinámica creciente, de sucesivas mejoras para con los tuyos que, a su vez, posibilitarán nuevos enriquecimientos para ti mismo y para ellos.
Descansar, dice el diccionario, es cesar en el trabajo o en la actividad, reposar para reponer fuerzas, tener alivio. Suele ser algo gustoso, reparador, conveniente y, en ocasiones, de absoluta necesidad. Dice un acertado proverbio que "cuando pienses que no puedes descansar por la imprescindible actividad que te embarga es cuando más lo necesitas". ¡Ay si recordásemos y aplicásemos este eslogan en nuestras fatigas ordinarias!
Descansar es propiciar el equilibrio estable de los mecanismos psicológicos y fisiológicos del organismo. Es lograr un estado de equilibrio en los sistemas y ecosistemas que integran a la persona y a su perimundo, tales como el agua, los minerales, las proteínas, las grasas, la temperatura o la presión arterial. Y no digamos a nivel psicológico con la benefactora acción sobre pensamientos, sentimientos, emociones, motivaciones y conductas. Y aún queda la influencia del descanso en la esfera espiritual, que resulta ser definitivo para la totalidad de la persona.
Descansar es una necesidad. Pero el descanso ha de llevarse a cabo conforme conviene y gusta a la persona de que se trate. Y es que las vacaciones son... todo lo contrario a una fuga; no hablan de alienarse, distraerse, sino que por sí quieren decir concentrarse en algo, abstenerse de las demás actividades para concentrarse en lo fundamental, en aquel famoso "una sola cosa es necesaria"(R. Cantalamessa.)
Las posibilidades de un buen verano
El verano es una época extraordinariamente adecuada, óptima, para el descanso. Pero esa costumbre social ya clásica ha de ser utilizada con eficiencia, es decir, sacándole partido y rentabilidad. Por eso recordaremos, desde la perspectiva psicosomática, que durante un verano bien aprovechado podremos:
• Enriquecernos como personas.
• Adquirir conocimientos para los que durante el año carecemos de tiempo ordinariamente.
• Recorrer la geografía próxima o lejana, con sus parajes y riquezas artísticas y culturales.
• Modificar actitudes personales, especialmente las que, siendo negativas, nos resulten más arraigadas.
• Tender puentes relacionales que enriquezcan y permitan el que nos demos a quienes nos rodean.
• Aprender a querer, a resolver conflictos personales o interpersonales. ¡Y a dejarse querer!
• Saber ver y querer mirar adecuadamente, para así advertir nuevos y deseables horizontes personales. (Saber mirar. El milagro de tus ojos. Dra. Francisca López Checa. Almuzara. 2007)
Las vacaciones de una madre
Este apartado sí que es importante de veras. La madre es, sin duda, quien más probabilidades tiene de quedarse sin vacaciones, aún sin faltar a ellas ni un solo día. Una madre en vacaciones merece ser considerada como una más de la familia a la hora de considerar el derecho a su propio y peculiar descanso. Y de ello conviene corresponsabilizar a toda la familia, a la vez que debemos empeñarnos -y no es nada fácil- en concienciar a la madre de que su primer deber es conseguir su propio descanso. Para ello tendrá que solicitar alguna ayuda y tener la humildad de cuidarse y dejarse cuidar. ¡Se puede! A veces la principal resistencia al descanso de una madre es ella misma, al asumir los trabajos del hogar, con todo el tipo de renuncias y sacrificios que conllevan, sin darse un minuto de descanso.
Quizá convenga considerar ideas como ésta de que durante las vacaciones hay que simplificar la vida doméstica. Cabe vivir el orden, la limpieza y los valores del descanso procurando evitar los excesos de formalismo, tantas veces rutinario e innecesario. Esposos e hijos deberían, con su ayuda, procurar el descanso de las madres. Y ellas lo valorarán al máximo. Con toda seguridad.
Vacaciones en familia
Nos hallamos ante un período de tiempo propicio para experimentar la alegría de vivir los unos con los otros, de dedicarnos tiempo, de prolongar los paseos, las comidas, las sobremesas o las conversaciones disfrutando intensamente del encuentro personal, sin imposiciones y sin prisas. Viene a ser, todo esto, otro modo de conocernos.
Pero para vivir el ocio en familia es imprescindible gozar de paz interior, de paz personal y de paz familiar. Son excesivos los mensajes que nos llegan invitándonos a pensar sólo en uno mismo, a acumular cada vez más cosas, a buscar con desenfreno el complacernos, el lujo y la comodidad.
Son estos, días de mayor tranquilidad que permiten a los padres comunicar a sus hijos su amor incondicional. La transmisión de ese amor y de la fe, tan necesarios para el hombre, son más auténticos cuando sabemos reconocer en nuestras vidas la iniciativa amorosa de Dios, que deja su huella en cada persona.
Muchas familias tienen que ajustar sus vacaciones al cuidado de sus abuelos o de sus miembros enfermos. Otras familias tienen que apoyar a los hijos que les quedan estudios para el verano. Otras experimentan penurias económicas y poca posibilidad de gastar en viajes. Otras tienen muy reciente el duelo por la pérdida de un ser querido. Otras tienen la dura prueba de un familiar cumpliendo condena. Todas estas circunstancias difíciles adquieren nueva luz si se ponen bajo la mirada amorosa de Dios. Se transforman, entonces, en oportunidades para crecer personalmente, para salir de la egolatría y disfrutar también con la compañía del que sufre, constituyendo otros modos -muchas veces superiores- de vivir las vacaciones.
Vacaciones para el alma
No me olvido, no, tal como anticipamos: un buen verano debe implicar vacaciones también para el alma.
En Medicina Psicosomática es obligado considerar la perspectiva bio-psico-eco-socio-espiritual, como repetidamente preconizó el conocido psiquiatra judío-vienés, del siglo pasado, Victor Frankl (El hombre en busca de sentido, Víctor Frankl. Ed. Herder. 1995). Nos resultará enormemente útil este enfoque de las actividades y vivencias de la persona. Resulta obvio que si pretendemos propiciar descanso a la persona que somos, no podemos olvidar la atención del espíritu, del alma. Somos una unidad personal, pero qué duda cabe que estamos integrados por ámbitos o facetas diversas y que éstas requieren actividades, también diversas, que les sean afines y compensadoras.
En vacaciones hay que rezar a gusto, suele decirme Rafa, un buen amigo mío. Eso requiere huir del activismo y saber estar, sin huir, cuando nos encontremos a solas con nosotros mismos, paseándonos mentalmente de un lado a otro por nuestros recuerdos, proyectos y fantasías.
Tal vez el sentido más bello de las vacaciones sería precisamente retomar un contacto íntimo, profundo, con la raíz de nuestro ser, que es Dios, apuntó el P. Cantalamessa.
Así pues, en la montaña, frente al mar, al alba o bajo la cálida luna estival ¡qué bien se reza y se medita! Como dice el mismo autor: Las vacaciones deberían ser, en el curso del año, precisamente estos días en que, a través de la contemplación de la naturaleza, la lectura de la Palabra de Dios... permitan entrar dentro de sí, en uno mismo para retomar contacto con las motivaciones profundas de la vida.
Aprendiendo a descansar
Deseamos finalizar este recorrido vacacional con algunas pautas que puedan ayudarnos a conseguir un descanso saludable. Elije las que mejor se adecuen a tu personalidad y circunstancias, y a las de los tuyos. ¿Condición obligada? ¡Conservar siempre el buen humor! Aquí están:
1° Procura calma y moderación en tus deseos, aunque seas apasionado. ¡Qué gran modo de evitar las frustraciones, esas actitudes que tanto nos gastan y desgastan!
2° Reflexiona sobre ti mismo; paséate por tu vida y tus proyectos. Contémplalos y familiarízate con ellos, pero no te metas prisa.
3° Hemos de cuidarnos para así poder ser mejores y servir mejor. Para poder prestar servicios hay que estar disponibles y en buena forma.
4° Enmarca lo que te suceda, sea lo que sea, en una perspectiva dotada de sentido. Y si te es posible, trascendente. ¡Cuánto descansa el vivir conociendo o, al menos, vislumbrando el sentido de nuestros gozos y dolores!
5° Rectifica con sencillez, si adviertes que te has equivocado. Sólo los ríos no pueden rectificar. ¡Aporta tanta paz esta sabia medida!
6° Cuida las horas de sueño y su calidad. No olvides que se duerme como se vive. Las noches suelen ser como reflejos del propio día.
7° Empatiza y simpatiza. Tiende puentes hacia los demás. Disfruta con la comunicación, sabiendo que la vida exige entrenarse en el arte del encuentro.
8° Si aprendes a reírte de ti mismo, nunca te faltarán motivos para hacerlo, y ¡tendrás diversión para rato!
9° Sin descuidar mínimos razonables, sé generoso. Recuerda que la puerta de la felicidad se abre hacía fuera.
10° La alegría es como una saludable gimnasia de mantenimiento que mejora las defensas inmunitarias y otras muchas funciones.
Y como afirmaba Tomás Moro, en sus Bienaventuranzas desde la Torre, bienaventurados los que suelen descansar y dormir, sin buscarse excusas; llegarán a ser sabios. ¡Que cuides las horas de sueño!
Pues ya nos contarás. ¡Feliz verano!
10.8.09
“Slumdog Millionaire”
Leemos en el blog "La Mirada de Ulises" este comentario a la película que arrasó en la última edición de los Oscars:
En “Slumdog Millionaire”, Danny Boyle nos ofrece esas dos caras de la moneda del concurso millonario, y también de la India “auténtica” –lo dice el protagonista niño a unos turistas americanos– y de la misma vida. No ha gustado nada en el país de las rupias por la imagen de pobreza y de sus gentes que recoge (“slumdog” hace referencia al “perro de chabola”, al paria), pero ha encandilado al público y a la crítica occidental y obtenido nada menos que ocho Óscar, que se sumarían a los Globos de Oro y premios Batfa conseguidos.
En realidad, lo del concurso importa más bien poco, porque es solo un recurso narrativo para contarnos una preciosa historia de amor. Es la que viven desde su infancia Jamal y Latika, huérfanos por causa de la guerra y el fanatismo, explotados por adultos sin escrúpulos ni moral, abandonados a un destino donde el azar juega su papel. Cada pregunta sirve para mostrarnos un fogonazo de un pasado increíble en la adversidad, y cada respuesta esconde una herida y una pérdida dolorosa: lo que el público festeja con aplausos y gritos de alegría, Jamal lo encaja con un gesto de tristeza porque le hubiera gustado no saberlo, no tener que estar ante la cámara… pero la vida le ha enseñado por la universidad de la calle mientras le iba dejando solo. Son las dos caras de la existencia: unos ríen y buscan el éxito en la riqueza fácil y otros luchan por encontrar el amor esquivo, unos se traicionan yendo contra su conciencia y empleando la violencia y otros son demasiados sinceros y dicen siempre la verdad cuando se les pregunta. Son también las dos caras de un Bombay donde la riqueza muchas veces se mezcla con la corrupción y el abuso mientras una gran masa humana malvive por las calles entre la pobreza, donde los niños son capturados por redes que les explotan –dura escena la del niño cegado– y los gánsters emplean la fuerza sin miramiento alguno, y donde el pueblo que sirve té o pide por la calle sueña con sus héroes de cine o con el éxito en el concurso de moda. Es, en definitiva, la opción por el dinero-confort (Boyle ya lo abordó en “Millones”) o por el amor como elementos de la felicidad, en un dualismo que los dos hermanos encarnan a la perfección.
(Ver texto completo)
En “Slumdog Millionaire”, Danny Boyle nos ofrece esas dos caras de la moneda del concurso millonario, y también de la India “auténtica” –lo dice el protagonista niño a unos turistas americanos– y de la misma vida. No ha gustado nada en el país de las rupias por la imagen de pobreza y de sus gentes que recoge (“slumdog” hace referencia al “perro de chabola”, al paria), pero ha encandilado al público y a la crítica occidental y obtenido nada menos que ocho Óscar, que se sumarían a los Globos de Oro y premios Batfa conseguidos.
En realidad, lo del concurso importa más bien poco, porque es solo un recurso narrativo para contarnos una preciosa historia de amor. Es la que viven desde su infancia Jamal y Latika, huérfanos por causa de la guerra y el fanatismo, explotados por adultos sin escrúpulos ni moral, abandonados a un destino donde el azar juega su papel. Cada pregunta sirve para mostrarnos un fogonazo de un pasado increíble en la adversidad, y cada respuesta esconde una herida y una pérdida dolorosa: lo que el público festeja con aplausos y gritos de alegría, Jamal lo encaja con un gesto de tristeza porque le hubiera gustado no saberlo, no tener que estar ante la cámara… pero la vida le ha enseñado por la universidad de la calle mientras le iba dejando solo. Son las dos caras de la existencia: unos ríen y buscan el éxito en la riqueza fácil y otros luchan por encontrar el amor esquivo, unos se traicionan yendo contra su conciencia y empleando la violencia y otros son demasiados sinceros y dicen siempre la verdad cuando se les pregunta. Son también las dos caras de un Bombay donde la riqueza muchas veces se mezcla con la corrupción y el abuso mientras una gran masa humana malvive por las calles entre la pobreza, donde los niños son capturados por redes que les explotan –dura escena la del niño cegado– y los gánsters emplean la fuerza sin miramiento alguno, y donde el pueblo que sirve té o pide por la calle sueña con sus héroes de cine o con el éxito en el concurso de moda. Es, en definitiva, la opción por el dinero-confort (Boyle ya lo abordó en “Millones”) o por el amor como elementos de la felicidad, en un dualismo que los dos hermanos encarnan a la perfección.
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