31.5.10

Educar no es sobreproteger

Sugerente artículo en La Vanguardia de hoy: Una legión de tiranos adolescentes avanza hacia la edad adulta.


Una profesora de secundaria –mujer exigente, esforzada y cabal– se muestra muy pesimista sobre el futuro. "No es verdad –sostiene– que la crisis vaya a servir, como se dice, para despertarnos del letargo. Vivíamos muy por encima de nuestras posibilidades y las jóvenes generaciones, instaladas en la comodidad, siguen ignorando las dificultades que nos acechan. La crisis no corregirá nuestros defectos, como reza el tópico más usado estos días: no sabremos ponernos las pilas". ¿Y eso?, pregunto. Meresponde narrando sus experiencias diarias en el instituto, de las que se desprenden tres características: la imposibilidad de ejercer la autoridad, las enormes dificultades que encuentra el profesor para imponer un ritmo de trabajo a sus alumnos y la institucionalización de la molicie con la excusa de la pedagogía del diálogo.

Mi amiga profesora debe forzosamente mantener, no en privado, sino ante el plenario de la clase, discusiones que rompen a cada minuto el ritmo de la asignatura: unos alumnos aprovechan la menor ocasión para hacer bromas y chascarrillos; otros, ignorando su propia ignorancia, discuten el lenguaje de la profesora ("Oye, tía, ¿por qué hablas tan raro?"). Después está el grupito de los que, aprovechando el silencio de un día de examen, dejan el papel en blanco y alardean en voz alta de sus aventuras sexuales, etílicas o futbolísticas. Es constante el barullo de los se niegan a presentar un trabajo, protestan por la materia de un examen, desprecian el libro propuesto o claman sin rubor por un aprobado sin esfuerzo. Lo peor –sostiene mi amiga– no es el desbarajuste constante y la imposibilidad de lograr un clima de trabajo ordenado, lo peor es que el sistema organizativo y las normativas de los centros, en lugar de afrontar estos problemas afirmando la autoridad docente y apoyando la severidad, agravan la problemática adulando a los jóvenes, cediendo por sistema a sus quejas y dulcificando hasta convertirlas en papel mojado las normas que impone el profesor en su clase.

Fatigados y desautorizados, los profesores exigentes van cediendo terreno hasta que claudican. Cada vez que un profesor exigente se rinde, unos cuantos jóvenes más devienen dictadorzuelos. Una legión de tiranos adolescentes avanza –sostiene mi amiga– hacia la edad adulta, dispuestos a imponer su ley, una ley muy arcaica: "Nunca plantean una discusión en clase en términos objetivos o de grupo, siempre en términos de beneficio individual". Mi amiga profesora, como pueden comprobar, está más que desolada. Y ha llegado a esta lúgubre conclusión: "Estos jóvenes parecen indiferentes a cualquier otra causa que no sea la de su propio yo. No podrán asumir las dificultades que el futuro les depara. ¡Serán capaces de cualquier cosa con tal de salir a flote!". Otra profesora, más joven, pero no menos exigente, con la que coincido casualmente, confirma el diagnóstico: "Alumnos bastante holgazanes, que han trabajado y rendido muy por debajo de sus posibilidades, reciben notas excelentes. Esto no es enseñar: es sobreproteger. No es educar, sino mimar". ¿Corromper?

29.5.10

Nostalgia

Suele definirse la nostalgia como pena ante la ausencia de, momentos felices o personas queridas. Nos resistimos, nos revelamos, ante la pérdida ¿por qué? ¿acaso no sería más sabia la resignación?



La respuesta apunta a hacia lo más íntimo del “ser desiderativo” que es la persona. Quizá tengamos razón, posiblemente sea una obligación revelarse ante la tarea inacabada del amor. Por eso me ha conmovido esta cita de Delibes que encuentro en el blog de un amigo:

“Es algo que suele suceder con los muertos: lamentar no haberles dicho a tiempo cuánto los amabas, lo necesarios que te eran. (…) un día adviertes que aquel que te ayudó a ser quien eres se ha ido de tu lado y, entonces, te dueles inútilmente de tu ingratitud. (“Señora de rojo sobre fondo gris”).

No. Nunca me resignaré. Creo que tengo motivos sobrados para no mirar el final con resignación.

28.5.10

Cuestión de hábitos

La educación de la voluntad es un aspecto clave en el desarrollo de la persona. Nos lo recuerda Alfonso Aguiló el interrogantes.net:

Cuenta José Antonio Marina la historia de una chica que necesitaba hacer ejercicio y se propuso correr un rato un par de días a la semana. No le gustaba competir con otros, así que empezó a correr sola. Un día, un entrenador que ella conocía le dijo: "Deberías correr maratón". Ella creyó que se trataba de una broma. Además, siempre había pensado que el maratón era extenuante y aburrido. Pero aquel hombre insistió hasta convencerla, y le hizo un plan de entrenamiento con unos objetivos precisos y bien calculados, que exigían un esfuerzo cada vez un poco mayor, pero siempre accesibles.

"Sin darme cuenta –explicaba ella–, empezó a ilusionarme la idea de aguantar un kilómetro más. Es un proceso curioso. Primero te inquieta, luego te fastidia mientras lo estás intentando y al final te sientes una estrella si lo consigues."

El modo de dosificar las metas convirtió una tediosa tarea en una actividad estimulante. "El ejercicio me sentaba bien, comprometerme en una tarea larga me agradaba, me gusta competir un poco conmigo misma. También influyó saber que lo que consiguiera le importaba a alguien, a mi entrenador."

Hay muchas fuerzas ocultas en cada uno que sólo alcanzan su eficacia cuando surge, como para aclararlas y fijarlas, un objetivo que pueda concretar y aunar esos impulsos confusos del deseo hasta hacerles tomar la forma y el atractivo de una meta. Ese proceso, por el que una serie de motivos vagos y dispersos configuran una nueva fuente de energía, es fundamental para hacer rendir el propio talento. Y es un proceso que casi siempre depende de nuestra capacidad de alcanzar hábitos que nos ayuden a gestionar bien nuestras aspiraciones, deseos y sentimientos, que muchas veces son confusos e incluso contrapuestos. Porque es frecuente que tengamos ganas de hacer algo pero no ganas de hacer lo necesario para conseguir ese algo. Se puede tener sed pero no tener ganas de caminar hasta la fuente. Se puede querer dar una alegría visitando a un amigo enfermo pero hay que vencer la pereza para levantarse e ir. Si no se tiene voluntad, sólo se logra hacer lo que se tiene ganas de hacer en ese instante, pero no se consigue nada fuera de ese estrecho ámbito del corto plazo. Por eso, la voluntad consiste en buena parte en adquirir el hábito de querer hacer las cosas, con lo que se produce la paradoja de que querer es una cuestión de hábitos.

25.5.10

La sociedad del cuidado mutuo

Afirma Lluis Foix en sus apuntes de "La Libreta":


Me han interesado mucho las reflexiones de la aspirante socialista a la presidencia de Francia, Martine Aubry, hija de Jacques Delors, uno de los referentes europeístas más respetados. Me hace llegar las reflexiones Rafael Jorba, un racionalista apasionado de los valores republicanos franceses y uno de los periodistas más sólidos y lúcidos de esta nuestra desorientada profesión.

Martine Aubry piensa que "la sociedad del bienestar pasa también por una evolución de las relaciones de los individuos entre sí. Hace falta pasar de una sociedad individualista a una sociedad del "care" (inglés), "soin" (francés) y "cuidado mutuo" (castellano), en el sentido de que la sociedad nos cuida, pero nosotros debemos también cuidar a los demás y a la sociedad".

No olvidemos nunca, dice la primera secretaria del PSF, que "nada ni nadie reemplaza las cadenas del cuidado, las solidaridades familiares y amigables, el estar pendiente de los más próximos". Viene a decir la señora Aubry que un estado del bienestar sin estos compromisos personales respecto al otro, cercano o lejano, el sistema puede devenir en una gran burocracia sobre la que se cosechan votos con la generosidad de los políticos, de todos, administrando un patrimonio que no es suyo sino de la sociedad.

En más de una ocasión me comentó el ex president Pujol que quien debía cuidar primeramente a su madre, que murió centenaria, era su familia, él mismo, al margen de los beneficios que otorgaba la seguridad social y la sanidad pública.

Quizás hemos entregado a las maquinarias de los partidos y a los gobiernos la gestión de la precariedad de tantos conciudadanos que la administran con la frialdad de los votos y las encuestas. En estos tiempos en los que el estado social del bienestar está recibiendo un ajuste duro, será bueno recordar que Europa ha zanjado las heridas de tantas guerras porque empezó a pensar en el otro como sujeto de derechos y deberes.

24.5.10

Sobre la calidad en la Educación

Inger Enkvist es una prestigiosa especialista sueca en Pedagogía. Nos parece de gran interés esta intervención suya en el Parlamento catalán:

23.5.10

Réquiem por Nagasaki

La lectura del libro "Requiem por Nagasaki" me ha impactado profundamente. Cuenta la historia del Dr. Nagai, médico japonés, pionero de la radiología en su país, converso al catolicismo y superviviente de la bomba atómica. La terrible descripción del holocausto nuclear se ve compensada por lo atractivo del personaje, la enorme calidad humana y espiritual de este hombre, cuya vida merece la pena ser conocida.


Al parecer, las condiciones meteorológicas hicieron que cambiara el objetivo del bombardero norteamericano y la bomba acabó siendo lanzada sobre la catedral de Nagasaki, la ciudad japonesa con mayor población de católicos. El 9 de agosto de 1945 muriendo en un instante 8.000 cristianos, mientras que los heridos, mutilados o quemados eran innumerables. El 15 de agosto, festividad de la Asunción de la Virgen un Edicto Imperial puso fin a la guerra.

Meses después de la explosión atómica se celebró un funeral en la Catedral derruida. El Dr. Nagai fue invitado a pronunciar unas palabras. Tras meditar el libro del Apocalipsis, tenía muy claro lo que iba a decir:

“La Providencia de Dios trajo la bomba directamente sobre nuestras casas ¿No hay aquí una profunda relación entre la aniquilación de Nagasaki y el fin de la guerra? ¿No fue Nagasaki la víctima elegida, el cordero sin mancha, degollado como un “hansai” en el altar del sacrificio, en expiación por los pecados de todas las naciones durante la II Guerra Mundial?”
Sus palabras causaron conmoción y, en alguno ira. La palabra japonesa “hansai” significa lo que en la Biblia conocemos como “holocausto”: sacrificio con incineración completa que Nagai identificaba, como cristiano con el “sacrificio del Cordero” que quita el pecado del mundo.

22.5.10

La última cima

Habrá que esperar hasta el 4 de junio para poder ver en la gran pantalla «La última cima». La película recoge la vida de Pablo Domínguez, el sacerdote y profesor de la facultad de teología de San Dámaso de Madrid que falleció en un accidente de montañismo hace poco más de un año. Ha sido una productora española, Infinito más uno, la que se ha encargado del proyecto. Con más dosis de creatividad e ingenio que de presupuesto, la cinta es una emotiva e incluso divertida película de excelente factura que «habla bien de los curas», como explica su director, Juan Manuel Cotelo.

Inicio Película "La última cima" (4/6/10) PRÓXIMO 4 DE JUNIO EN CINES from infinitomasuno.org on Vimeo.


Y es que los que trataron al sacerdote coinciden en describirle como una persona muy especial. «Conocí a un sacerdote bueno, inteligente, entregado, caritativo, sencillo, obediente, alegre. Cristo moraba en su espíritu y con él descubrí la grandeza y hermosura del sacerdocio y, todavía más, la enorme deuda que tenemos con todos ellos», afirma Antonio Torres, uno de los impulsores del proyecto.
La película se estrenará en diversos cines, pero los productores han pedido la implicación de los creyentes. «Es una película por “aclamación popular”. Cuantas más personas la pidan, habrá más salas que la proyecten en toda España», afirman. Para eso han habilitado la página www.laultimacima.com, donde se pueden visualizar los primeros cinco minutos del filme.

La película está sirviendo, además, para que los cibernautas se vuelquen en defender la imagen del sacerdote católico. «Mis hermanos son ejemplo diario de sacerdotes entregados y enamorados de Cristo. Viven por y para los demás transmitiendo su inmensa alegría de sentirse amados por Cristo», escribe una visitante de la web.
Con insistencia le pedían que predicara ejercicios espirituales. Y no sabía decir que no. Eso le llevó al convento cisterciense de Tulebras (Navarra) en febrero de 2009. Les habló de la muerte, y lo hizo con alegría. Al día siguiente subió al Moncayo, la única cima española de más de 2.000 metros que le quedaba por conquistar. Las últimas palabras que dijo a su familia por teléfono, unos minutos antes de morir, fueron: «He llegado a la cima».

20.5.10

Pigeon: Impossible

Este magnífico corto ha tenido 5 millones de visitas. No te lo pierdas...

La autoridad en la educación

"Los adolescentes están pidiendo a gritos autoridad"


El ex jugador de waterpolo y presentador afirma que es necesario poner límites a los jóvenes según nos cuenta La Vanguardia:

Pedro García Aguado (Madrid, 1968), conocido popularmente como Toto, fue uno de los mejores deportistas del waterpolo español con aquel equipo liderado por Manel Estiarte que consiguió el oro olímpico en Atlanta'96 y el campeonato del mundo en Pert' 98. Pero tras esa vida de triunfos de Toto estaban los problemas con las drogas y el excesivo consumo de alcohol. Después de estar varios años en un centro de desintoxicación ha ganado uno de los partidos más importantes de su vida tras superar su adicción. Ahora ejerce como terapeuta para ayudar a las personas a superar los problemas con las drogas y también se le conoce por su faceta televisiva en el programa Hermano Mayor donde trata con adolescentes con conflictos.

-¿Cómo ha sido dar el paso de deportista a terapeuta?
-Fue un paso casi obligado a causa de mi adicción. En el 2003 estaba muy mal y gracias a que el entrenador Joan Jané me expulsó de la selección estoy vivo ahora y puedo ganarme la vida ayudando a los demás.

-¿Y cómo ha dado el salto a presentador con el programa Hermano Mayor?
-En el centro terapéutico donde me recuperé abrieron un proyecto nuevo que me permitió trabajar durante dos años como terapeuta. Allí me llegó una oferta para un casting, hice la prueba y de ahí a Hermano Mayor. ¡Y ya preparamos la tercera temporada!

-¿Qué tal la experiencia hasta ahora como presentador?
-La primera temporada fue difícil pero este año me he dado cuenta que haciendo televisión puedo ayudar y me encuentro muy satisfecho.

-En su nuevo libro Hermano Mayor(Editorial Amat) comenta un juez amigo suyo que se ha pasado del autoritarismo desmesurado a la permisividad absoluta…
-Ha habido toda una corriente de pensamiento que asegura que los niños se iban a frustrar si tú les marcabas una serie de pautas o conductas pero poniéndoles límites es como aprenden a crecer. Los padres no pueden darles todo lo que piden sus hijos porque si no se convierten en auténticos tiranos.

-¿La responsabilidad es de los padres?
- Son los que tienen que poner límites a sus hijos pero no se atreven porque han conseguido atemorizarles y dominarles.

-¿El problema entonces es de los padres?
-Los padres tienen que perder el miedo y plantarse. Tienen que dominar la situación y ser firmes. Es curioso porque un amigo psicopedagogo me dijo que los adolescentes están pidiendo la autoridad a gritos.

19.5.10

El cáncer del divorcio

Clemente Ferrer nos informa sobre el drama del divorcio:


El matrimonio no es simplemente una unión afectiva privada. Es un bien social. No es para todas las personas. Pero en los matrimonios sanos, niños, mujeres y hombres, son mas felices que los divorciados.

Esto se debe a que el matrimonio favorece las buenas relaciones entre padres e hijos. Al llegar a adultos, los hijos disfrutan de mayor unión con sus padres que los hijos de los de los matrimonios rotos por el divorcio. En Estados Unidos, el 30% de los jóvenes de padres divorciados tiene malas relaciones con su madre, frente al 16% de los hijos cuyos padres siguen casados. Y en la relación con el padre, el 65% tiene malas relaciones si está divorciado; pero si siguen casados, la proporción baja al 29%.

Los niños de padres divorciados los ven con menor frecuencia y sus relaciones son menos cordiales que las existentes entre hijos y padres cuando estos están casados y mantienen el vínculo.

Por último, el matrimonio es también un seguro contra la pobreza de madres e hijos. El divorcio hace que queden más desprotegidos económicamente. Los cambios en la estructura familiar son una causa importante de que las personas caigan en la pobreza. Lo que más hace subir la pobreza infantil es el aumento de familias monoparentales. Cuando el matrimonio se rompe, es más probable que los hijos sufran pobreza grave y persistente. Entre una quinta y una tercera parte de las mujeres que se divorcian caen en la pobreza tras la ruptura.

“El estado de los casados es un estado noble y santo y muy preciado por Dios”, afirmó Fray Luis de León.

18.5.10

La propuesta cristiana

Ramiro Pellitero publica en Cope.es un buen artículo sobre la propuesta cristiana para la sociedad actual:


¿Pueden vivir las personas en una pecera?. Es algo que se pregunta la sugerente película “El Erizo” (Le hérisson, Mona Achache, 2009), basada en una novela de Muriel Barvery. Como un cuento que refleja una situación demasiado real y frecuente, presenta la existencia vacía que parece dominar nuestra sociedad; al mismo tiempo, la belleza puede surgir en la vida corriente de las personas, y puja por abrirse a la trascendencia.

Lo ha dicho Benedicto XVI a su llegada a Portugal: “El punto clave es el valor que se atribuye a la cuestión del sentido y a su implicación en la vida pública”. “No se trata –ha explicado– de una confrontación ética entre un sistema laico y un sistema religioso, sino de una cuestión del sentido al que se confía la propia libertad”. En efecto, es difícil vivir sin un sentido.

A este propósito cabe citar al doctor Irving D. Yalom –que recibió en el año 2000 un premio de la “American Psychiatric Association” por su contribución al campo de la religión y de la psiquiatría–, cuando afirma: “Me parece evidente que los proyectos vitales tienen un significado más profundo y poderoso si llevan a trascenderse, es decir, si se dirigen a alguien fuera de uno mismo, el amor por una causa, el proceso creativo, el amor a los demás o a una esencia divina”. Los animales –observa– no se proponen algo así; sin embargo, es frecuente ver a un perro al que su amo le tira un palo, cómo entra en una trepidación de misión. “Quién de nosotros –se pregunta– no ha tenido el deseo: ¡Si yo tuviera alguien que me tirara el palo!”.

Volviendo al discurso del Papa en su llegada a Lisboa, la fe cristiana vivida coherentemente es “una propuesta de sabiduría y de misión”. Y esa propuesta suena así: “La relación con Dios es constitutiva del ser humano, que ha sido creado por Dios y destinado a Dios: por su propia estructura cognitiva busca la verdad, tiende al bien en la esfera volitiva, y en la dimensión estética es atraído por la belleza. La conciencia es cristiana en la medida en que se abre a la plenitud de la vida y de la sabiduría, que tenemos en Jesucristo”.

Poco antes, en el vuelo desde Roma, planteaba Benedicto XVI tres cuestiones como introducción a su viaje: acerca de la fe, de la relación con el mundo y del pecado. En primer lugar hablaba de la necesidad de superar la oposición –vigente en los últimos siglos– entre un racionalismo cerrado a la trascendencia y la fe cristiana. Un ejemplo actual es la crisis económica, que ha puesto de relieve la necesidad de que la ética y una antropología trascendente informen la economía.

Al mismo tiempo señalaba un defecto en la comprensión y en la vivencia de la fe cristiana: “Hemos de confesar también que la fe católica, cristiana, era con frecuencia demasiado individualista, dejaba las cosas concretas, económicas, al mundo, y pensaba sólo en la salvación individual, en los actos religiosos, sin ver que éstos implican una responsabilidad global, una responsabilidad respecto al mundo”.

17.5.10

Otra vez el velo

El pasado mes de abril saltaba nuevamente la polémica por la prohibición en un centro escolar público de Pozuelo de Alarcón (Madrid) de llevar el velo a una adolescente musulmana. Najwa, de 16 años y de origen marroquí, tuvo que cambiarse a otro instituto donde se permite ir a clase con velo. María Elósegui hce una interesante reflexión sobre esto en Aceprensa:


El Consejo escolar argumentó que su reglamento prohíbe usar tanto gorras como velos o cualquier cosa que cubra la cabeza. Se añadió como justificación que esa joven era libre de trasladarse a otro centro escolar cercano en cuyo reglamento no exista esa prohibición. A mi juicio, esta polémica resulta en el contexto español absurda y artificial, o en último caso injusta si nos atenemos al ordenamiento jurídico vigente.

En primer lugar, no es equiparable el uso de una gorra con otras vestimentas cuando éstas son un símbolo propio de una filosofía de vida, de una cultura o de una religión. Por tanto, un centro escolar no es competente para prohibir a través de un reglamento el uso de un símbolo cultural o religioso que sea parte de la identidad esencial de la persona, mientras dicho signo no sea contrario a los valores constitucionales. Siguiendo este argumento, se podría prohibir por ejemplo el uso de la esvástica nazi o un anagrama de ETA o un signo racista. Por otra parte, España es un Estado aconfesional, con un modelo de cooperación positiva entre Estado y religión, que permite que sus ciudadanos manifiesten externamente sus creencias o filosofías de vida siempre que no sean contrarias a la moral o al orden público (...)

Los derechos sustanciales

Lo importante, a mi juicio, es que las niñas musulmanas sean escolarizadas y evitar el absentismo escolar. Por ejemplo, esto es algo que se ha realizado con éxito en la Comunidad Autónoma aragonesa, como hemos comprobado a raíz de una investigación.

La igualdad de derechos se logrará si reciben formación académica y profesional, si se insertan en el mercado laboral, si logran la independencia económica. Y si conocen las leyes españolas para exigir sus derechos, si se les protege a través de la aplicación del Código Civil y del derecho de familia, y si usan sus derechos sustantivos como ciudadanas españolas, ya que en su mayoría la segunda generación probablemente obtenga la nacionalidad española. Esos son los derechos realmente importantes y sustanciales y no algo externo, cuya prohibición pueda tener consecuencia no deseadas. En todos los países de Europa, menos en Francia, se permite que las alumnas usen el velo en los centros escolares, excepto en las clases impartidas en laboratorio o durante la clase de educación física.

Todo ello no impide estar atentos para no favorecer un multiculturalismo ingenuo, también absurdo y relativista que perpetúe una subordinación de la mujer, como denuncia la parlamentaria holandesa de origen somalí Ayaan Hirsi Ali en su libro Yo acuso. A su vez, me siento cercana a las tesis que mantiene el escritor búlgaro nacionalizado francés Tzvetan Todorov en su obra "El miedo a los bárbaros". Sostiene Todorov que la transformación del islam se debe hacer desde dentro, por supuesto exigiendo desde una postura intercultural el respeto a los derechos humanos y a la igualdad de los sexos, especialmente cuando las personas con estas creencias vivan en países europeos. En la misma línea se mueve el escritor libanés afincado en Francia Amin Maalouf en su obra El desbarajuste del mundo, así como el Plan estratégico de integración de los inmigrantes en España, ahora vigente.

15.5.10

Presente y tradición

Toda cultura proviene de una tradición, tiene unas raíces en el pasado, con las que se nutre y vivifica. La modernidad ha sido reticente a esta idea. Benedicto XVI explicó en Portugal cómo resolver esa "tensión" entre el presente y la tradición en su Discurso al mundo de la Cultura el pasado 12 de mayo en Lisboa. JUAN MANUEL DE PRADA lo comenta en ABC (Sábado , 15-05-10).


En su breve discurso a los «cultivadores del pensamiento, la ciencia y el arte» congregados en Lisboa, Benedicto XVI acierta a definir la tragedia más honda de nuestra época, que no es otra sino la ruptura con la tradición, con todo ese acervo de sabiduría acumulada que, revitalizado por cada generación, se entrega a la generación siguiente, para ayudarla a descifrar el mundo. «En efecto -ha señalado el Papa-, en la cultura de hoy se refleja una «tensión» entre el presente y la tradición, que a veces adquiere forma de «conflicto». La dinámica de la sociedad absolutiza el presente, aislándolo del patrimonio cultural del pasado y sin la intención de proyectar un futuro». Y un presente desgajado del acervo cultural que lo explica acaba arrojando a sus hijos a la intemperie; o, todavía peor, los recluye en las mazmorras donde los aguardan los tiranos disfrazados de mesías que saben que los pueblos sin traditio (los pueblos que ya nada tienen que entregar, puesto que nada han recibido) son los más vulnerables a la ingeniería social.

Esta ruptura con la tradición se nos vende, por supuesto, como una suerte de liberación mesiánica. Absolutizando el presente -por emplear la expresión papal-, los hombres llegan a creerse dioses; y olvidan que las ideas nuevas que les rondan la cabeza (que, por supuesto, son ideas inducidas por el tirano de turno, que ha modelado a su gusto la esfera interior de sus conciencias) son repetición de los viejos errores de antaño, esos errores que sólo a la luz de la tradición se delatan. Porque la tradición nos conecta con un depósito de sabiduría acumulada que sirve para explicar el mundo, que ofrece soluciones a los problemas en apariencia irresolubles que el mundo nos propone; problemas que otros confrontaron antes que nosotros, que otros discurrieron antes que nosotros, que otros dilucidaron antes que nosotros. Y cuando los vínculos con ese depósito de sabiduría acumulada son destruidos, cualquier intento de comprender el mundo se hace añicos, se liga fatalmente a impresiones contingentes, se zambulle en un carrusel de aturdimiento y banalidad. Y así, subidos a lomos de ese carrusel, nos quieren los nuevos tiranos, para que nuestra orfandad sin vínculos con la tradición se convierta en el terreno de cultivo de sus consignas ideológicas, que actúan a modo de implantes emocionales en nuestros cerebros y en nuestras almas.

13.5.10

La crisis moral

Publicamos unos párrafos del mensaje que ha escrito monseñor Francisco Gil Hellín, arzobispo de Burgos, con motivo del 1 de mayo:


Los obispos de España, en la Asamblea Plenaria que termino el pasado viernes, hemos estudiado un documento de notable amplitud e importancia que se hará público en su momento y en el que se aborda el problema con profundidad y amplios horizontes, huyendo de todo reduccionismo simplista o parcial. Dicho documento me dará la oportunidad de reflexionarlo y darlo a conocer con la seriedad que merece. Mientras tanto, quiero invitaros a todos a reflexionar sobre algunas ideas que me parecen de especial importancia.


La más importante es esta: la crisis económica no es de carácter financiero sino moral. Si hemos llegado a esta situación es debido a que hemos organizado la sociedad de un modo incorrecto. Consiguientemente, la crisis no será superada solo o principalmente porque cambiemos la economía sino porque se produzca otro cambio mucho mas profundo: el cambio de mentalidad y hábitos de comportamiento de las personas que integramos la sociedad. En efecto, hemos sido las personas, no la fatalidad o las fuerzas ciegas, ni siquiera algunos agentes sociales especialmente corrompidos, quienes hemos dado origen a esta crisis mundial. De ahí que su superación llegara cuando las personas cambiemos de modo real y profundo. En caso contrario, quizás superemos la crisis actual, pero no habremos quitado las causas que la generan y, por ello, volverá a aparecer en el futuro, incluso de forma más aguda.


La segunda idea que me parece fundamental se puede formular así: la crisis que padecemos no es sectorial o nacional sino global. De tal modo que ningún Estado particular y, menos todavía, ninguna estructura social inferior es capaz por sí solo de resolverla. Se necesita el concurso de todos los Estados y, dentro de ellos, de todos los estamentos sociales: políticos, financieros, intelectuales, medios de comunicación social, empresarios, trabajadores de todo el espectro laboral. Nadie puede quedar excluido porque todos somos necesarios y todos estamos concernidos.


La tercera idea fundamental me parece que es ésta: el hombre es el centro de la creación, porque el Creador, además de hacerle a imagen y semejanza suya y dotarle de una dimensión trascendente, ha puesto a su servicio todos los bienes de disfrute y de producción. Al decir ‘hombre' me refiero a todos los hombres y mujeres que viven actualmente en la tierra y a los que vendrán después de nosotros, porque Dios también ha creado los bienes para ellos. De ahí que cualquier modo de entender la política y la economía fuera de una perspectiva en la que priman las personas, el bien que las comunica y la justicia que determinan sus deberes y derechos, se convierten en realidades incapaces de afrontar y resolver el desarrollo humano integral.

11.5.10

Matrimonio no hay más que uno

Existe un sólo matrimonio: no hay un matrimonio civil y otro religioso. Lo aclara en esta entrevista concedida a ZENIT un escritor y sacerdote, autor de "El libro del matrimonio" (Planeta, 2010), donde repasa esta institución y ofrece claves para comprender lo que él llama "esa misteriosa unión".


Profesor de Antropología en el Centro Universitario Villanueva (Universidad Complutense de Madrid) y capellán, José Pedro Manglano (www.manglano.org) es doctor en Filosofía y combina su trabajo sacerdotal con cursos, conferencias y con la dirección del sello Planeta Testimonio.

Manglano es miembro del Consejo Asesor del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencias (www.libertadreligiosa.es).

--Oiga... ¿cuántos matrimonios hay?

--Manglano: Matrimonios no hay más que uno.

No podemos olvidar que solo se casan quienes se casan. ¡Nadie les casa! Cuando hacen el acto libre de entrega total en su ser masculino y femenino, generan una relación particular que llamamos ‘matrimonio'. Consiste en una unión orgánica, de modo que dos forman ‘una sola carne'. Esto -insisto- sólo pueden hacerlo los que se casan. Sólo ellos fundan o crean un nuevo matrimonio.

Por lo tanto, no hay un matrimonio civil y otro religioso. No. Eso son instancias que reconocen o no el matrimonio, el único matrimonio. El Estado dice: ‘Si queréis que yo os reconozca como matrimonio, si queréis que mi legislación sobre el matrimonio se os aplique, yo-Estado os exijo que el consentimiento os lo deis delante de un funcionario, con tantos testigos, que rellenéis estos impresos... y lo que sea'. La pareja que quiere ser reconocida por el Estado hace su matrimonio -¡el único!- del modo establecido por la autoridad civil. Hablamos, entonces de que esa pareja ha realizado un matrimonio civil.

También la Iglesia, para reconocer a los cristianos su matrimonio, puede exigir unas formalidades en el modo de contraerlo. Entonces hablamos de matrimonio religioso, pero es el único matrimonio.

--La alianza, el arroz, las arras... cuénteme de dónde surge todo esto...

--Manglano: ¡Todo esto! Imposible. Cada una de estas tradiciones se forma en un lugar y momento casi siempre indeterminado, se configura poco a poco, arraiga también en otros lugares...

Se trata de expresiones en lenguaje simbólico. Esto es, las realidades abstractas o espirituales -como puede ser el deseo de prosperidad, el deseo de descendencia, la pertenencia de uno al otro...- se pueden expresar y manifestar de manera física, corporal, material. Los hombres necesitamos hacerlo. Estos símbolos y rituales son profundamente humanos. Conviene conocer su sentido y realizarlos con autenticidad. De lo contrario, se convierten en formalismos o en elementos ornamentales, que terminan por ahogar con liturgias llenas de vacío. (Ver texto completo)

10.5.10

Papá, quiero ser como tú

Algunos crecen rodeados de muchos regalos, los mejores juguetes, libros, peliculas, televisores, una bonita casa, muchas cosas pero todas ellas ``materiales``, muchos padres por estar involucrados en diversos negocios o en una vida diaria agitada, olvidan dar lo mas importante a sus hijos AMOR y FRATERNIDAD ellos crecen y esos bebes que algun dia conocimos seran hombres hechos como nuestra propia sombra mostrandose a imagen y semejanza de esos padres a los que nunca le vieron por meses.
Hoy ya viejos, la soledad y el deseo de tener a los hijos cerca esta muy lejana a la realidad. solo quedan los recuerdos de lo que fuera la edad mas hermosa de nuestras vidas ``la infancia``.

9.5.10

Celibato y pederastia

Acertada reflexión de Juan Manuel de Prada en ABC:


Si mañana se declarase una plaga que asolase un continente entero y se descubriera que en una región determinada cuyos pobladores practican la dieta vegetariana tal plaga también se ha declarado, aunque con mucha menor virulencia, a nadie en su sano juicio se le ocurriría deducir que si la plaga no ha respetado a los pobladores de dicha región es precisamente porque son vegetarianos. Por el contrario, se deduciría que la dieta vegetariana, aunque no inmunice contra el contagio, lo hace mucho más improbable; y se concluiría que, si unos pocos pobladores de dicha región han caído víctimas de la plaga que devasta el continente entero, es más bien porque los hábitos alimenticios menos saludables de regiones limítrofes han corrompido la dieta tradicional que los pobladores de dicha región habían mantenido inalterada durante siglos. Y, para combatir la plaga, no se condenaría la dieta vegetariana, sino que, por el contrario, se trataría de deslindar cuáles son los hábitos alimenticios menos saludables que fomentan su propagación.

A nadie se le escapa que nuestra época padece una plaga de magnitud creciente llamada pederastia. No hay semana en que no leamos en la prensa que se ha desarticulado una red de pornografía infantil; no hay semana en que no sepamos de niños que han sufrido abusos perpetrados por adultos sin escrúpulos, con frecuencia familiares suyos. Y, mientras la plaga arrecia, descubrimos que también se ha extendido, aunque con mucha menor virulencia, entre los sacerdotes católicos: así, por ejemplo, en Alemania, de las 200.000 denuncias de abusos infantiles realizadas desde 1995, sólo 94 afectan a ministros de la Iglesia. De lo cual habría de deducirse, en estricta lógica, que el celibato, si no inmuniza contra la pederastia, la hace mucho más improbable; y también que si unos pocos sacerdotes han incurrido en tan aberrante crimen es más bien porque la plaga que padece nuestra época se ha infiltrado en la Iglesia, corrompiendo con sus hábitos perniciosos lo que estaba más sano que el resto. Y, en nuestra lucha contra la pederastia, lejos de condenar el celibato, trataríamos de deslindar cuáles son esos hábitos perniciosos que se enseñorean de nuestra época.

8.5.10

Damien Walters 2010

Damien Walters ha sabido reciclarse después de dar por terminada su carrera como gimnasta profesional. Ahora, además de trabajar como especialista en películas de acción (como ‘Hell Boy II‘) se dedica al parkour, una suerte de disciplina deportiva -que normalmente se practica en entornos urbanos- consistente en desplazarse de un sitio a otro lo más fluidamente posible, superando todo tipo de obstáculos (escaleras, paredes, muros, vallas) a base de saltos y demás acrobacias.

7.5.10

Economía y Ética

La Academia Pontificia de las Ciencias Sociales fue fundada por Juan Pablo II, en 1994, para "promover el estudio y el progreso de las ciencias sociales, económicas, políticas y jurídicas a la luz de la doctrina social de la Iglesia", según explica el artículo n.1 del "motu proprio" "Socialum Scientiarum" que escribió el Papa Karol Wojtyla para su creación. Reproducimos unas palabras del Papa a dicha Academia (30-IV-2010):


El colapso financiero en todo el mundo ha demostrado la fragilidad del sistema económico. También ha demostrado el error de la hipótesis de que el mercado es capaz de autorregularse, independientemente de la intervención pública y de las normas morales. Esta hipótesis se basa en una noción empobrecida de la vida económica, como una especie de mecanismo de auto-calibración impulsado por el interés propio y la búsqueda de ganancias. Como tal, pasa por alto el carácter esencialmente ético de la economía, como una actividad de y para los seres humanos. Más allá de la espiral de producción y consumo en función de unas necesidades humanas estrictamente definidas, la vida económica debería ser un ejercicio de responsabilidad, intrínsecamente orientada hacia la promoción de la dignidad de la persona, la búsqueda del bien común y el desarrollo integral de individuos, familias y sociedades.

Entre los principios indispensables para proporcionar un enfoque ético integral a la vida económica, debe encontrarse la promoción del bien común. Hoy, éste ha adquirido una dimensión más marcadamente global. También es cada vez más evidente que el bien común abarca la responsabilidad hacia las futuras generaciones; la solidaridad entre generaciones debe ser reconocida como un criterio ético fundamental. Estas realidades apuntan a la urgencia de fortalecer los procedimientos de gobierno de la economía mundial, aunque con respeto al principio de subsidiariedad. Al final, sin embargo, todas las decisiones económicas y políticas deben estar encaminadas a la caridad en la verdad. Pues sin verdad, sin confianza y amor por lo que es verdadero..., la acción social termina sirviendo a los intereses privados y a las lógicas de poder».

Tchaikovsky - Concierto para piano y orquesta nº 1

Orquesta Filarmónica de Berlín
Director - Herbert von Karajan
Piano - Evgeny Kissin (17 años de edad)
Año 1988

6.5.10

Censuras de hoy

En Francia ha sido muy comentada la sanción que el Consejo Superior de lo Audiovisual –organismo regulador de la televisión– impuso a Canal Plus, por haber retransmitido los comentarios de un polémico periodista, Eric Zemmour, a propósito de la criminalidad y la inmigración.

“Los franceses de origen inmigrante –había dicho Zemmour– sufren más controles policiales que los demás, porque la mayoría de los traficantes son negros y árabes, esto es un hecho”. Ante las críticas suscitadas, el empleador convoca al periodista a una entrevista previa al despido. El mundo mediático se encrespa; los lectores se movilizan a favor y en contra. Ante la reacción suscitada, la amenaza de despido de Zemmour es anulada.

Christophe Deloire, director del "Centro de Formación de Periodistas", se pregunta en un artículo publicado en Le Monde (5-04-2010) si hay verdades que no está bien mencionar. Recuerda que él mismo, que era periodista en Le Point en 2007, pudo comprobar, con datos de la policía judicial, que entre el 60% y el 70% de los delitos cometidos en Francia correspondían a jóvenes inmigrantes africanos. Explica que, como la delincuencia está, al menos en parte, relacionada con la exclusión social o cultural, la estadística no agota toda la realidad, pero no deja de ser un hecho. Deloire constata que el hecho mencionado por Zemmur ha chocado más que otras opiniones suyas mucho más discutibles.

Deloire advierte que “con la ocultación de una realidad, de una cifra, de un hecho, incluso aunque sea solo una parte, y con la prohibición de debatir comienza la abolición de la honestidad y de la idea misma de verdadero y falso”. “La primera obligación del periodista debería ser recoger todos los indicios posibles para comprender el mundo y la sociedad, en vez de adoptar el papel de clérigos que sermonean sobre lo que es ‘responsable’ y ‘moral’”.

De este modo, cree Deloire, serían también más populares, pues la derrota de la verdad y la crisis de la libertad de expresión exasperan a los franceses, que no soportan ya las lecciones dadas por los autoproclamados clérigos. “Sobre la inmigración, la delincuencia, la globalización, Europa, los comunitarismos, los conflictos de interés, etc. los franceses piden que los medios de comunicación les digan la verdad (verdades que pueden ser diferentes en función de las líneas editoriales) en lugar de dedicarse a impedir la revelación de los hechos brutos”.

En otros casos la libertad de expresión está hoy amenazada por las represalias contra los que se atreven a manifestar opiniones que no son toleradas. En esta línea, Wendy Kaminer, abogado y activista a favor de la libertad de expresión, se pregunta en spiked-on.line.com (24-03-2010) si “criticar a los gays se ha convertido en una forma de blasfemia secular”.

Como muestra, aduce dos casos recientes de represalias académicas y profesionales. Julia Ward estaba terminando un master en terapia psicológica en la Eastern Michigan University cuando fue expulsada por negarse a afirmar que la homosexualidad es moralmente aceptable y por negarse a entrar en un programa de reeducación para corregir su “error de juicio”.

4.5.10

Actor despedido por pensar

Hace unos días saltaba a los medios una noticia curiosa. La cadena americana ABC había echado a un actor por negarse a rodar escenas de sexo. El actor es Neal McDonough, 44 años, bastante conocido por sus apariciones en películas como Minority Report o Banderas de nuestros padres, y por series de TV como Hermanos de sangre o Mujeres desesperadas. Lo cuenta Ana Sánchez de la Nieta en Aceprensa:


Acababa de empezar el rodaje de Scoundrels, una nueva serie de la ABC, y se negó a interpretar una escena de sexo explícito con Virginia Madsen. La cadena decidió sustituirle por otro actor. La noticia ha dado pie a un sinfín de comentarios y explicaciones. Los medios han publicado que la razón de la negativa es que McDonough es católico, con firmes creencias religiosas y tienen mujer y tres niños pequeños. Por eso se niega a interpretar este tipo de escenas.

En los medios digitales –los más dados a este tipo de debates– miles de internautas han apoyado masivamente la decisión del actor. A juzgar por los comentarios a esta noticia, abrumadoramente positivos, se deduce que la coherencia sigue siendo un valor en alza. Son mayoría las personas que alaban la decisión de McDonough y elogian que una persona sea capaz de perder un millón de dólares (que es lo que ha dejado de cobrar) por actuar en conciencia y por respeto a su mujer y a su familia. Los que critican la decisión del actor –además de la cadena, claro– lo hacen señalando que no ha tenido los mismos inconveniente al interpretar papeles violentos. (Ver texto completo)

3.5.10

Adentrarse en el "mar digital"

El Papa anima a los cristianos a "adentrarse en el mar digital" para dar a conocer a Jesucristo. Roma, martes 27 de abril de 2010 (ZENIT.org):


“Os exhorto a recorrer, animados por el valor del Espíritu Santo, los caminos del continente digital”, así habló el Papa Benedicto XVI el pasado sábado a los participantes en el Congreso Nacional Testigos digitales. Rostros y lenguajes en la era crossmediática, promovido por la Conferencia Episcopal Italiana.

“Nuestra confianza no está acríticamente depositada en instrumento alguno de la técnica – afirmó el Pontífice –. Nuestra fuerza está en ser Iglesia, comunidad creyente, capaz de testimoniar a todos la perenne novedad del Resucitado, con una vida que florece en plenitud en la medida en que se abre, entra en relación, se dona con gratuidad.”. El Papa rconoció que en la época actual “conoce un enorme ensanchamiento de las fronteras de la comunicación, realiza una convergencia inédita entre los diversos medios de comunicación y hace posible la interactividad”.

La red manifiesta, por tanto, “una vocación abierta, tendencialmente igualitaria y pluralista”, pero al mismo tiempo “abre una nueva brecha”, que hoy se llama la “brecha digital”. Esto “separa a los que están dentro de los que están fuera, y se añade a las demás brechas que ya alejan a las naciones entre sí y en su interior”.

Aumentan también “los peligros de homologación y de control, de relativismo intelectual y moral, ya bien reconocibles en la flexión del espíritu crítico, en la verdad reducida al juego de las opiniones, en las múltiples formas de degradación y de humillación de la intimidad de la persona”, una auténtica “contaminación del espíritu”.

Los cristianos, sin embargo, deben superar “esas dinámicas colectivas que pueden hacernos perder la percepción de la profundidad de las personas y aplanarnos sobre su superficie”, y que transforman a las personas en “cuerpos sin alma, objetos de intercambio y de consumo”. Es necesario volver a contemplar el “rostro” de cada persona, explicó el Papa.

“Los medios de comunicación se pueden convertir en factores de humanización”, cuando “están organizados y orientados a la luz de una imagen de la persona y del bien común”, y se centran “en la promoción de la dignidad de las personas y de los pueblos”, animados por la “caridad” y puestos “al servicio de la verdad, del bien y de la fraternidad natural y sobrenatural".

Sólo en estas condiciones “el cambio de época que estamos atravesando puede revelarse rico y fecundo en nuevas oportunidades”. En este sentido, el Papa subrayó que la Iglesia tiene una importante misión en este campo, y que debe adentrarse “en el mar digital, afrontando la navegación abierta con la misma pasión que desde hace dos mil año gobierna la barca de la Iglesia”.

“Más que por los recursos técnicos, aún necesarios, queremos cualificarnos habitando este universo con un corazón creyente, que contribuya a dar un alma al ininterrumpido flujo comunicativo de la red”.

Cada cristiano que trabaja en los medios de comunicación, explicó, tiene la misión de “allanar el camino a nuevos encuentros, asegurando siempre la calidad del contacto humano y la atención a las personas y a sus verdaderas necesidades espirituales”. Hay que ofrecer “a los hombres que viven en este tiempo 'digital' los signos necesarios para reconocer al Señor", añadió el Papa.

Para concluir, exhortó a los profesionales de la comunicación a “no cansarse de nutrir en su propio corazón esa sana “pasión por el hombre” que se convierte en tensión a acercarse cada vez más a sus lenguajes y a su verdadero rostro”.

Facebook y la identidad

En este post Jeff Jarvis reflexiona acerca de la política de Facebook respecto del control de la identidad de sus usuarios. El periodista sostiene que la red social creada por Mark Zuckerberg mantiene el control sobre las identidades porque eso le permite beneficiarse, en lugar de dejar que cada uno controle sus datos y pueda relacionarlos con el resto de su identidad online presente en otras plataformas y redes sociales.


Todavía estoy dándole vueltas a la cabeza a los pasos de Facebook para convertirse en el rey de la identidad online. Pero, eh, si Leo Laponte no consiguió entenderlo del todo en This Week in Google, entonces yo no soy capaz. He llegado a entender hasta aquí. Ayudadme a seguir...

Creo que mi problema es este: quiero exactamente lo opuesto a lo que ha hecho Facebook. En lugar de que Facebook controle mi identidad, yo quiero ser capaz de controlar y publicar y establecer el sistema de acceso y las reglas para el uso de mi identidad online, permitiendo a Facebook, Twitter, LinkedIn, a cualquiera, acceder bajo mis condiciones.

Cuando lo escribí en Twitter, el publicista Rishad Tobaccowala tuiteó: “Tienes razón. Lo que queremos cerrado (nuestros datos), ellos lo quieren abierto. Lo que queremos abrir (crear y transferir), ellos lo quieren cerrado”. Y después añadió: “Cuando es tan fácil darle al ‘me gusta’ ¿de verdad es así? La profusión de “me gusta” pronto se convertirá en algo como... ruido”. Estoy de acuerdo.

2.5.10

Ejercer como padres

Nuria Chinchilla y Maruja Moragas, profesoras del Iese, Centro Internacional Trabajo y Familia.
La Vanguardia, miércoles, 28 de abril de 2010


En los cursos de liderazgo del Iese enseñamos a los directivos tres premisas fundamentales a la hora de tratar con sus colaboradores: exigir como un jefe, enseñar como un maestro y amar como un padre. ¿Qué significa esto último? Amar a un hijo incluye exigirle y ayudarle a alcanzar su máximo potencial como persona.

Padres y madres son modelos y guías de sus hijos, y tienen un papel insustituible como líderes de estos, pero también pueden ser contraejemplos que les generen rechazo. Muchos padres viven en un entorno muy materialista. Copian lo que ven alrededor, lo que se lleva, y consienten a sus hijos porque, de otro modo, parece que no les quieren lo suficiente y lo pasan mal. Pero el niño no es un juguete que me hace sentir bien. Es alguien que vale por sí mismo.

Hay padres que sólo valoran la preparación técnica que les dan o les sumergen en regalos, viajes, actividades extraescolares... Hacen de ellos niños estresados, lo que puede derivar en activismo o adicción al trabajo. No les forman, porque ni saben ni llegan a todo, y las situaciones les sobrepasan. Les falta tiempo y energía para dedicarse a ellos. Como van cansados, procuran que el niño no enrede. Y si enreda, no le frenan. Evitan los problemas pensando que se solucionan solos.

Querer implica no sólo mimarles, darles cosas o llenarles la agenda, sino conocer el mejor camino de desarrollo personal y guiarles por él, corrigiéndoles aunque no apetezca, produzca enfrentamientos y se vean pocos resultados a corto plazo. Los hijos precisan referentes confiables y estables, porque copian lo que ven.

Un monitor de esquí explicaba a su pupilo de cinco años cómo deslizarse por la pista, cómo girar y repartir el peso sobre los esquíes. Tras varias bajadas llenas de caídas, cambió de táctica y le dijo: “Sólo sígueme”. Y el niño le siguió, logrando lo que antes había sido incapaz de hacer. Levine decía: “Tener hijos no lo convierte a uno en padre, del mismo modo que tener un piano no lo vuelve pianista”. Padres y madres tienen que entrenarse para ser líderes. Nadie da lo que no tiene. Tenemos que formarnos para ser los mejores referentes y ofrecerles lo que es realmente bueno para ellos a largo plazo. No lo fácil y lo que piensa todo el mundo. Los padres debemos ser los principales protagonistas en la educación de nuestros hijos. Nos jugamos su felicidad.

1.5.10

May feelings

Nosotros ya sabemos que no estamos solos, ahora, ellos tienen que saber que no están solos.
We already know that we are not alone; now, they need to know that they are not alone.