En realidad, el integrismo es una sombra amenazante que se extiende en amplias zonas del planeta, erosionando los derechos humanos. Su existencia es tentacular, pues tiene varias versiones. Existe un integrismo supuestamente religioso que, en realidad, es una forma de fanatismo irreligioso. El fanático es irreligioso, en la medida en que recurre a la violencia, que una visión razonable de la religión rechaza y detesta. Por eso mismo, las recientes condenas de Occidente contra los ataques integristas a los cristianos de Oriente no pueden ser interpretadas como formas de islamofobia, precisamente por que lo que se rechaza es la oscura vertiente política de los fanáticos, que suelen ampararse en cortinas de humo supuestamente religiosas. Se entiende así que 70 personalidades musulmanas hayan publicado un manifiesto con el expresivo título “El Islam, escarnecido por los terroristas”. Se refiere expresamente a las “atrocidades cometidas en nombre del Islam” contra los cristianos en Egipto y en Iraq. Afirma que “estos asesinos no son del Islam y no representan en absoluto a los musulmanes”. Rechaza en concreto la que consideran usurpación de la propia identidad religiosa por parte de “falsarios” que esgrimen la religión como un arma destructiva. El mejor test para evaluar el grado de respeto de los derechos humanos es la libertad religiosa. De ahí que la alarma de Occidente sea justa
28.2.11
Integrismos
Rafael Navarro – Valls, catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, clarifica el concepto de integrismo (Zenit, 24 de enero de 2011):
En realidad, el integrismo es una sombra amenazante que se extiende en amplias zonas del planeta, erosionando los derechos humanos. Su existencia es tentacular, pues tiene varias versiones. Existe un integrismo supuestamente religioso que, en realidad, es una forma de fanatismo irreligioso. El fanático es irreligioso, en la medida en que recurre a la violencia, que una visión razonable de la religión rechaza y detesta. Por eso mismo, las recientes condenas de Occidente contra los ataques integristas a los cristianos de Oriente no pueden ser interpretadas como formas de islamofobia, precisamente por que lo que se rechaza es la oscura vertiente política de los fanáticos, que suelen ampararse en cortinas de humo supuestamente religiosas. Se entiende así que 70 personalidades musulmanas hayan publicado un manifiesto con el expresivo título “El Islam, escarnecido por los terroristas”. Se refiere expresamente a las “atrocidades cometidas en nombre del Islam” contra los cristianos en Egipto y en Iraq. Afirma que “estos asesinos no son del Islam y no representan en absoluto a los musulmanes”. Rechaza en concreto la que consideran usurpación de la propia identidad religiosa por parte de “falsarios” que esgrimen la religión como un arma destructiva. El mejor test para evaluar el grado de respeto de los derechos humanos es la libertad religiosa. De ahí que la alarma de Occidente sea justa
En realidad, el integrismo es una sombra amenazante que se extiende en amplias zonas del planeta, erosionando los derechos humanos. Su existencia es tentacular, pues tiene varias versiones. Existe un integrismo supuestamente religioso que, en realidad, es una forma de fanatismo irreligioso. El fanático es irreligioso, en la medida en que recurre a la violencia, que una visión razonable de la religión rechaza y detesta. Por eso mismo, las recientes condenas de Occidente contra los ataques integristas a los cristianos de Oriente no pueden ser interpretadas como formas de islamofobia, precisamente por que lo que se rechaza es la oscura vertiente política de los fanáticos, que suelen ampararse en cortinas de humo supuestamente religiosas. Se entiende así que 70 personalidades musulmanas hayan publicado un manifiesto con el expresivo título “El Islam, escarnecido por los terroristas”. Se refiere expresamente a las “atrocidades cometidas en nombre del Islam” contra los cristianos en Egipto y en Iraq. Afirma que “estos asesinos no son del Islam y no representan en absoluto a los musulmanes”. Rechaza en concreto la que consideran usurpación de la propia identidad religiosa por parte de “falsarios” que esgrimen la religión como un arma destructiva. El mejor test para evaluar el grado de respeto de los derechos humanos es la libertad religiosa. De ahí que la alarma de Occidente sea justa
26.2.11
Jesús fue un refugiado
Palabras de Benedicto XVI en la Jornada mundial del emigrante y del refugiado, que cada año nos invita a reflexionar sobre la experiencia de tantos hombres y mujeres, y de tantas familias, que abandonan su propio país en busca de mejores condiciones de vida.
También los padres de Jesús tuvieron que huir de la propia tierra y refugiarse en Egipto para salvar la vida de su niño: el Mesías, el Hijo de Dios fue un refugiado. La Iglesia, desde siempre, viven en su interior la experiencia de la migración. En ocasiones, por desgracia, los cristianos se ven obligados a dejar en medio del sufrimiento su tierra, empobreciendo así a los países en los que han vivido sus antepasados. Por otro lado, los traslados voluntarios de los cristianos por diferentes motivos de una ciudad a otra, de un país al otro, de un continente al otro, son una ocasión para incrementar el dinamismo misionero de la Palabra de Dios y permiten que el testimonio de la fe circule aún más en el Cuerpo místico de Cristo, atravesando los pueblos y las culturas, y alcanzando nuevas fronteras, nuevos ambientes.
"Una sola familia humana": este es el tema del mensaje que he enviado con motivo de esta Jornada. Un tema que indica el fin, la meta del gran viaje de la humanidad a través de los siglos: formar una sola familia, naturalmente con todas las diferencias que la enriquecen, pero sin barreras, reconociéndonos todos como hermanos. El Concilio Vaticano II dice: "Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el género humano sobre la faz de la tierra"
También los padres de Jesús tuvieron que huir de la propia tierra y refugiarse en Egipto para salvar la vida de su niño: el Mesías, el Hijo de Dios fue un refugiado. La Iglesia, desde siempre, viven en su interior la experiencia de la migración. En ocasiones, por desgracia, los cristianos se ven obligados a dejar en medio del sufrimiento su tierra, empobreciendo así a los países en los que han vivido sus antepasados. Por otro lado, los traslados voluntarios de los cristianos por diferentes motivos de una ciudad a otra, de un país al otro, de un continente al otro, son una ocasión para incrementar el dinamismo misionero de la Palabra de Dios y permiten que el testimonio de la fe circule aún más en el Cuerpo místico de Cristo, atravesando los pueblos y las culturas, y alcanzando nuevas fronteras, nuevos ambientes.
"Una sola familia humana": este es el tema del mensaje que he enviado con motivo de esta Jornada. Un tema que indica el fin, la meta del gran viaje de la humanidad a través de los siglos: formar una sola familia, naturalmente con todas las diferencias que la enriquecen, pero sin barreras, reconociéndonos todos como hermanos. El Concilio Vaticano II dice: "Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el género humano sobre la faz de la tierra"
25.2.11
Lourdes
El film "Lourdes" (2009) de la directora austriaca Jessica Hausner cuenta una historia de milagros, sin aspavientos, con claro respeto al hecho religioso. No se trata tanto de una película religiosa destinada a un público creyente, sino de una mirada contemplativa y comprensiva con la condición humana.
Como explica la propia directora:
Como explica la propia directora:
"Ante todo, yo tenía la idea de hacer una película sobre un milagro. Los milagros representan una paradoja, una fisura en la lógica que nos conduce hacia la muerte. Esperar un milagro es en cierto modo la esperanza de que todo va a terminar bien y de que hay alguien que vela por nosotros. He investigado mucho para encontrar el marco adecuado para contar la historia de un milagro y me he fijado en el caso concreto de Lourdes porque yo quería destacar el hecho de que los peregrinos se dirigen allí con la esperanza de vivir un milagro. Se podría pensar que un milagro siempre es positivo: supone la repentina curación de una persona paralizada. Sin embargo, durante mi búsqueda de las historias de curaciones, he comprobado que las personas curadas han experimentado una recaída: el milagro no ha durado. Y en ello se encuentra un paralelismo con el lado arbitrario de la vida: algunas cosas nos parecen maravillosas, incluso milagrosas, y luego se convierten en horribles o simplemente triviales".
23.2.11
Fallece Bernard Nathanson
Lourdes Moutin nos comunica esta noticia
Los líderes pro-vida en los Estados Unidos y en el mundo entero lamentamos el fallecimiento de uno de los mas notables activistas pro-vida del siglo XX: el ex abortista y luego activista defensor de la vida, el doctor Bernard Nathanson.
Bernard Nathanson fue responsable, en su vida, de decenas de miles de abortos, se convirtió, y vivió el resto de sus días para la causa pro-vida.
Esto sucedió en la década de 1970 después de haber visto a un bebé nonato en una prueba de ultrasonido tomada de un aparato aspirador para la práctica del aborto antes de ser absorbido del vientre de su madre. Las imágenes de ultrasonido se convirtieron más tarde en el famoso e influyente vídeo pro-vida "El grito silencioso".
Una vez Nathanson(USA) debatió con el padre del aborto en Canadá, el abortista Henry Morgentaler. Cuando Morgentaler expuso sus ideas y su defensa de la práctica del aborto, Nathanson se rió y dijo "Yo inventé todas esas frases! Yo inventé esas estadísticas”
Los líderes pro-vida en los Estados Unidos y en el mundo entero lamentamos el fallecimiento de uno de los mas notables activistas pro-vida del siglo XX: el ex abortista y luego activista defensor de la vida, el doctor Bernard Nathanson.
Bernard Nathanson fue responsable, en su vida, de decenas de miles de abortos, se convirtió, y vivió el resto de sus días para la causa pro-vida.
Esto sucedió en la década de 1970 después de haber visto a un bebé nonato en una prueba de ultrasonido tomada de un aparato aspirador para la práctica del aborto antes de ser absorbido del vientre de su madre. Las imágenes de ultrasonido se convirtieron más tarde en el famoso e influyente vídeo pro-vida "El grito silencioso".
Una vez Nathanson(USA) debatió con el padre del aborto en Canadá, el abortista Henry Morgentaler. Cuando Morgentaler expuso sus ideas y su defensa de la práctica del aborto, Nathanson se rió y dijo "Yo inventé todas esas frases! Yo inventé esas estadísticas”
22.2.11
La comunicación en el matrimonio
Francisco Grass, en su blog "Mi Cumbre" nos habla de la comunicación en el matrimonio:
Comunicar en el matrimonio, es compartir o consultar al cónyuge de palabra, por escrito o con señales acordadas, de lo que uno sabe o tiene, para pedirle su opinión y establecer o reforzar, lazos futuros que mejoren la convivencia.
Qué difícil es comunicarse bien entre los esposos y tener abiertos todos los canales, para que la comunicación sea sincera, fluida, educada y llena de amor y mutuo respeto. Hay temas, que ninguno de los dos quiere tocar o que ambos quieren aplazar. Incluso estando muy enamorados y compenetrados. Prefieren irlos aplazando para no hincarles el diente, por miedo a descubrir cosas de la vida pasada, o para no herir a la persona amada, porque esta no sepa o no quiera interpretar bien los hechos, intenciones o ideas. Por eso, para evitar malos entendidos, aunque se quieran muchísimo los matrimonios, tienen que aprender a comunicarse, con todo el amor posible, pero además, como si fueran dos profesionales de la comunicación. Entendiéndose y comunicándose bien, podrán enfrentar con éxito, los problemas que les atañan o los proyectos que quieran hacer.
10 Situaciones que necesitan comunicación matrimonial, sobre todo si hay necesidades que no puedan obviarse o son urgentes.
Cuando haya enfermedades o situaciones graves, que podrían afectar a toda o parte de la familia.
Cuando haya que enfrentar situaciones presentes o futuras, difíciles de solucionar.
Cuando haya un problema grave en el matrimonio, o en uno de los cónyuges, o con los hijos.
Cuando piense dejar la comunicación para más adelante, intente hacerla inmediatamente, puede que luego, nunca la pueda realizar.
Cuando se deban comentar noticias, situaciones sociales, religiosas o políticas importantes, que afecten a la familia.
Cuando se necesite una segunda opinión, para cosas personales, de la familia anterior, trabajo, amistades, o sociedad.
Cuando se necesite ayuda en problemas personales, religiosos, de salud o de criterio, para tomar decisiones.
Cuando se sienta la necesidad de comunicar, para afianzar el amor y la entrega incondicional al cónyuge.
Cuando un cónyuge desee comunicarse, inmediatamente hay que poner los medios necesarios y la atención precisa para escuchar, sin dilaciones ni excusas, pues es posible, que esa situación no vuelva a repetirse. La frase clave es decirle y sentirlo “soy todo oídos”.
Cuando un cónyuge quiera contar en la intimidad, algo delicado de su vida pasada.
Comunicar en el matrimonio, es compartir o consultar al cónyuge de palabra, por escrito o con señales acordadas, de lo que uno sabe o tiene, para pedirle su opinión y establecer o reforzar, lazos futuros que mejoren la convivencia.
Qué difícil es comunicarse bien entre los esposos y tener abiertos todos los canales, para que la comunicación sea sincera, fluida, educada y llena de amor y mutuo respeto. Hay temas, que ninguno de los dos quiere tocar o que ambos quieren aplazar. Incluso estando muy enamorados y compenetrados. Prefieren irlos aplazando para no hincarles el diente, por miedo a descubrir cosas de la vida pasada, o para no herir a la persona amada, porque esta no sepa o no quiera interpretar bien los hechos, intenciones o ideas. Por eso, para evitar malos entendidos, aunque se quieran muchísimo los matrimonios, tienen que aprender a comunicarse, con todo el amor posible, pero además, como si fueran dos profesionales de la comunicación. Entendiéndose y comunicándose bien, podrán enfrentar con éxito, los problemas que les atañan o los proyectos que quieran hacer.
10 Situaciones que necesitan comunicación matrimonial, sobre todo si hay necesidades que no puedan obviarse o son urgentes.
Cuando haya enfermedades o situaciones graves, que podrían afectar a toda o parte de la familia.
Cuando haya que enfrentar situaciones presentes o futuras, difíciles de solucionar.
Cuando haya un problema grave en el matrimonio, o en uno de los cónyuges, o con los hijos.
Cuando piense dejar la comunicación para más adelante, intente hacerla inmediatamente, puede que luego, nunca la pueda realizar.
Cuando se deban comentar noticias, situaciones sociales, religiosas o políticas importantes, que afecten a la familia.
Cuando se necesite una segunda opinión, para cosas personales, de la familia anterior, trabajo, amistades, o sociedad.
Cuando se necesite ayuda en problemas personales, religiosos, de salud o de criterio, para tomar decisiones.
Cuando se sienta la necesidad de comunicar, para afianzar el amor y la entrega incondicional al cónyuge.
Cuando un cónyuge desee comunicarse, inmediatamente hay que poner los medios necesarios y la atención precisa para escuchar, sin dilaciones ni excusas, pues es posible, que esa situación no vuelva a repetirse. La frase clave es decirle y sentirlo “soy todo oídos”.
Cuando un cónyuge quiera contar en la intimidad, algo delicado de su vida pasada.
21.2.11
La fe de los adolescentes
María Olabarri, Coordinadora de formación en Bachillerato en Ayalde Ikastetxea reflexiona sobre las "crisis de fe" de los adolescentes:
Es frecuente en colegios donde se imparte formación cristiana que un buen número de alumnos, cuando llega la adolescencia, dejen de practicar su fe. Mi experiencia de casi 30 años como tutora de alumnas de Bachillerato me ha enseñado que el origen de este abandono no está principalmente en el ambiente que rodea a los jóvenes o en la influencia de los medios de comunicación. La causa fundamental son los propios padres de estos adolescentes.
Aunque siempre hay excepciones, observo año tras año lo siguiente:
1.- Generalmente, dejan de practicar los hijos de los padres que no practican. (1)
2.- La fe suele estar bien arraigada en aquellas alumnas cuyos padres son coherentes con su fe y se han implicado en la transmisión de la vida cristiana.
Quizá no merezca la pena añadir nada más a este artículo y dejar que quién lea reflexione sobre estos datos desnudos que ofrece la experiencia. Si son padres de Educación Infantil quizá se animen a tomar algunas decisiones.
(1) Normalmente son matrimonios que conservan la fe y han buscado para sus hijos colegios católicos pero el ambiente familiar es demasiado neutro: apenas se habla de Dios que no forma parte con naturalidad del entorno de esa familia.
Es frecuente en colegios donde se imparte formación cristiana que un buen número de alumnos, cuando llega la adolescencia, dejen de practicar su fe. Mi experiencia de casi 30 años como tutora de alumnas de Bachillerato me ha enseñado que el origen de este abandono no está principalmente en el ambiente que rodea a los jóvenes o en la influencia de los medios de comunicación. La causa fundamental son los propios padres de estos adolescentes.
Aunque siempre hay excepciones, observo año tras año lo siguiente:
1.- Generalmente, dejan de practicar los hijos de los padres que no practican. (1)
2.- La fe suele estar bien arraigada en aquellas alumnas cuyos padres son coherentes con su fe y se han implicado en la transmisión de la vida cristiana.
Quizá no merezca la pena añadir nada más a este artículo y dejar que quién lea reflexione sobre estos datos desnudos que ofrece la experiencia. Si son padres de Educación Infantil quizá se animen a tomar algunas decisiones.
(1) Normalmente son matrimonios que conservan la fe y han buscado para sus hijos colegios católicos pero el ambiente familiar es demasiado neutro: apenas se habla de Dios que no forma parte con naturalidad del entorno de esa familia.
20.2.11
Buscar puntos comunes
Jack Valero, fundador de Catholic Voices, que defiende el catolicismo en los medios británicos entrevistado en "La Vanguardia":
"Toda crítica también es una oportunidad de comunicar"
'Nihil novum sub solem'. Nada nuevo bajo el sol de la cristiandad: desde que la opinión pública existe, la Iglesia ha intentado influir en los medios, cuando no fundarlos o poseerlos. Pero Jack Valero incorpora a sus 'catholic voices' en tierra anglicana algunas de las modernas técnicas de comunicación de crisis que sirven a cualquiera que tenga hoy una causa que defender: no parezcas profesional, pero argumenta profesionalmente; cuando no puedas convencer; disuade o al menos no enfurezcas al oponente: para ello, empieza por localizar ese punto C (punto en "común") -siempre hay uno- en el que estás de acuerdo hasta con tus adversarios. A partir de él, empieza el auténtico argumento...
"Toda crítica también es una oportunidad de comunicar"
'Nihil novum sub solem'. Nada nuevo bajo el sol de la cristiandad: desde que la opinión pública existe, la Iglesia ha intentado influir en los medios, cuando no fundarlos o poseerlos. Pero Jack Valero incorpora a sus 'catholic voices' en tierra anglicana algunas de las modernas técnicas de comunicación de crisis que sirven a cualquiera que tenga hoy una causa que defender: no parezcas profesional, pero argumenta profesionalmente; cuando no puedas convencer; disuade o al menos no enfurezcas al oponente: para ello, empieza por localizar ese punto C (punto en "común") -siempre hay uno- en el que estás de acuerdo hasta con tus adversarios. A partir de él, empieza el auténtico argumento...
19.2.11
Pink Floyd - Wish You Were Here
Wish You Were Here es el séptimo álbum de estudio de la banda británica de rock Pink Floyd, lanzado en septiembre de 1975 e inspirado en el material que compusieron durante su gira europea de 1974 y que grabaron en los Abbey Road Studios de Londres.
Ciudadano Chesterton
José Ramón Ayllón ha publicado un nuevo libro
El pensamiento dominante en Occidente es un batido de ideas que nacieron hace más de un siglo. Entre las más significativas: la interpretación económica del hombre y de la Historia, el agnosticismo, el positivismo, el evolucionismo radical, el relativismo moral, la sexualidad freudiana y el divorcio feliz.
Por fortuna, esa ortodoxia ideológica siempre se ha tenido que medir con una oposición inteligente, integrada por disidentes tan lúcidos como Steiner, Frankl, Jünger, Lewis, Frossard, Dawson, Guitton, Eliot, Shumacher, Pieper, Messori, Marías o Spaemann. Chesterton es también uno de ellos, pero tiene el honor de haber iniciado y liderado esa disidencia, de haber sido el más aguerrido de todos, y también el más divertido y deslumbrante.
En Ciudadano Chesterton Ayllón selecciona los que considera sus mejores argumentos, entresacados de sus célebres ensayos y artículos. Evitando la exuberancia fatigosa de su estilo y procura un texto con cuatro líneas argumentales que dan título a otros tantos capítulos: Mi vida, Mi visión del hombre, Mi filosofía, Mi religión. De esta forma deseo poner este genial argumentario al alcance del gran público.
El pensamiento dominante en Occidente es un batido de ideas que nacieron hace más de un siglo. Entre las más significativas: la interpretación económica del hombre y de la Historia, el agnosticismo, el positivismo, el evolucionismo radical, el relativismo moral, la sexualidad freudiana y el divorcio feliz.
Por fortuna, esa ortodoxia ideológica siempre se ha tenido que medir con una oposición inteligente, integrada por disidentes tan lúcidos como Steiner, Frankl, Jünger, Lewis, Frossard, Dawson, Guitton, Eliot, Shumacher, Pieper, Messori, Marías o Spaemann. Chesterton es también uno de ellos, pero tiene el honor de haber iniciado y liderado esa disidencia, de haber sido el más aguerrido de todos, y también el más divertido y deslumbrante.
En Ciudadano Chesterton Ayllón selecciona los que considera sus mejores argumentos, entresacados de sus célebres ensayos y artículos. Evitando la exuberancia fatigosa de su estilo y procura un texto con cuatro líneas argumentales que dan título a otros tantos capítulos: Mi vida, Mi visión del hombre, Mi filosofía, Mi religión. De esta forma deseo poner este genial argumentario al alcance del gran público.
16.2.11
Vivir en plenitud
Ramiro Pellitero comenta en Religión Confidencial el mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Mundial Misionera de 2011:
Extender el Evangelio –llevar a otros la alegría de descubrir a Cristo, el Hijo de Dios que se entregó en la Cruz por cada persona– es, en efecto, el mejor servicio que se puede hacer a quienes buscan “las razones profundas para vivir en plenitud su propia existencia”. Es, además el mejor modo que tienen los cristianos mismos para crecer en autenticidad: “La misión renueva la Iglesia, refuerza la fe y la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. ¡La fe se fortalece dándola!” (Juan Pablo II, Redemptoris missio, 2).
Evangelizar es responsabilidad de todos los cristianos. El Evangelio es un bien para todos. No es una tarea entre otras, que podría realizarse de vez en cuando, ni se puede limitar a un tiempo o un lugar determinado. Es la misma “forma de la vida cristiana” que, sin ella, resultaría deformada. Evangelizar, ya se ha dicho, es anunciar el Evangelio, que significa “buena noticia” para todas las personas, especialmente para los que no lo conocen o no lo viven en plenitud. Y esa buena noticia es que Cristo vive, que su luz y su vida son capaces de renovar todas las cosas, de llenar los anhelos más profundos del corazón humano, de hacer posible, y no sólo una bella utopía, la civilización del amor.
¿Cómo se hace esto? Cada cristiano debe y puede hacerlo según su propia condición. La mayoría de ellos (los llamados fieles laicos), como observaba ya el Concilio, viven inmersos en la sociedad civil, con sus familias y trabajos, sus preocupaciones culturales, sociales y políticas; y es ahí donde Dios los llama para que ordenen esas mismas realidades temporales al Reino de Dios, siendo competentes en sus tareas y solidarios con los otros ciudadanos, procurando mirar todas las realidades con los “ojos” de Cristo.
(...)
Insiste en que desinteresarse de los problemas temporales de la humanidad significaría –en palabras de Pablo VI– “ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prójimo que sufre o padece necesidad”. Esto, señala el Papa actual, “no estaría en sintonía con el comportamiento de Jesús, el cual “recorría todas las ciudades y los pueblos, enseñando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias" (Mt 9,35).
Extender el Evangelio –llevar a otros la alegría de descubrir a Cristo, el Hijo de Dios que se entregó en la Cruz por cada persona– es, en efecto, el mejor servicio que se puede hacer a quienes buscan “las razones profundas para vivir en plenitud su propia existencia”. Es, además el mejor modo que tienen los cristianos mismos para crecer en autenticidad: “La misión renueva la Iglesia, refuerza la fe y la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. ¡La fe se fortalece dándola!” (Juan Pablo II, Redemptoris missio, 2).
Evangelizar es responsabilidad de todos los cristianos. El Evangelio es un bien para todos. No es una tarea entre otras, que podría realizarse de vez en cuando, ni se puede limitar a un tiempo o un lugar determinado. Es la misma “forma de la vida cristiana” que, sin ella, resultaría deformada. Evangelizar, ya se ha dicho, es anunciar el Evangelio, que significa “buena noticia” para todas las personas, especialmente para los que no lo conocen o no lo viven en plenitud. Y esa buena noticia es que Cristo vive, que su luz y su vida son capaces de renovar todas las cosas, de llenar los anhelos más profundos del corazón humano, de hacer posible, y no sólo una bella utopía, la civilización del amor.
¿Cómo se hace esto? Cada cristiano debe y puede hacerlo según su propia condición. La mayoría de ellos (los llamados fieles laicos), como observaba ya el Concilio, viven inmersos en la sociedad civil, con sus familias y trabajos, sus preocupaciones culturales, sociales y políticas; y es ahí donde Dios los llama para que ordenen esas mismas realidades temporales al Reino de Dios, siendo competentes en sus tareas y solidarios con los otros ciudadanos, procurando mirar todas las realidades con los “ojos” de Cristo.
(...)
Insiste en que desinteresarse de los problemas temporales de la humanidad significaría –en palabras de Pablo VI– “ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prójimo que sufre o padece necesidad”. Esto, señala el Papa actual, “no estaría en sintonía con el comportamiento de Jesús, el cual “recorría todas las ciudades y los pueblos, enseñando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino y curando todas las enfermedades y dolencias" (Mt 9,35).
14.2.11
Un hombre alegre
Dice Pilar Urbano de San Josemaría en "El hombre de Villa Tevere"
Disfruta con todo lo bueno, por nimio que sea: una canción, una puesta de sol, una abubilla en el campo, un poema, una broma bienhumorada, la carta de un viejo amigo, un rato de conversación, la concentración del atleta antes de dar el salto con pértiga, o la belleza limpia de una Venus capitolina.
Cuando arrecian los ataques a la Obra, llama aún más la atención su alegría, verdadera y no fingida. En un arranque de buen humor, por si alguno de los suyos se siente amedrentado, comenta, está con sus hijas:
- ¿Y si nos rompen la cabeza? Pues... la llevaremos rota en la mano. Bastante tiempo la hemos llevado sobre los hombros... ¡Y no pasa nada, nada, nada! (...)
no es un hombre sufridor, apenado y doliente: Es, por naturaleza, disfrutador, exultante y alegre. Tiene una formidable capacidad para andar maravillado por el mundo. No hay que extrañarse: la gracia hace al hombre agradecido, por agraciado. Cuando se vive a sorbos de gracia, todo en la vida es dádiva inesperada. Todo es regalo sorprendente. Todo es don. Todo es gracia.
Disfruta con todo lo bueno, por nimio que sea: una canción, una puesta de sol, una abubilla en el campo, un poema, una broma bienhumorada, la carta de un viejo amigo, un rato de conversación, la concentración del atleta antes de dar el salto con pértiga, o la belleza limpia de una Venus capitolina.
Cuando arrecian los ataques a la Obra, llama aún más la atención su alegría, verdadera y no fingida. En un arranque de buen humor, por si alguno de los suyos se siente amedrentado, comenta, está con sus hijas:
- ¿Y si nos rompen la cabeza? Pues... la llevaremos rota en la mano. Bastante tiempo la hemos llevado sobre los hombros... ¡Y no pasa nada, nada, nada! (...)
no es un hombre sufridor, apenado y doliente: Es, por naturaleza, disfrutador, exultante y alegre. Tiene una formidable capacidad para andar maravillado por el mundo. No hay que extrañarse: la gracia hace al hombre agradecido, por agraciado. Cuando se vive a sorbos de gracia, todo en la vida es dádiva inesperada. Todo es regalo sorprendente. Todo es don. Todo es gracia.
12.2.11
Ser felices
IGNACIO SÁNCHEZ CÁMARA escribía en ABC estas reflexiones sobre la felicidad:
En la entrada de su «Diario filosófico», de 8 de julio de 1916, escribe Wittgenstein: «Quien es feliz no debe sentir temor. Ni siquiera ante la muerte. Solo quien no vive en el tiempo, haciéndolo en el presente, es feliz… Para vivir feliz tengo que estar en concordancia con el mundo. Y a esto se llama “ser feliz”.
Estoy, entonces, por así decirlo, en concordancia con aquella voluntad ajena de la que parezco dependiente. Esto es: “cumplo la voluntad de Dios”. El temor a la muerte es el mejor signo de una vida falsa, esto es, mala». Y concluye la entrada de esa fecha: «¡Vive feliz!».
La vida feliz es la vida en el presente, es decir, la vida eterna. Para la vida en el presente no hay muerte. «La muerte no es un acontecimiento de la vida». Para vivir feliz hay que vivir en concordancia con el mundo, es decir, cumplir la voluntad de Dios.
Escribe Wittgenstein en el «Tractatus»: «El mundo de los felices es distinto del mundo de los infelices» (proposición 6.43). La vida feliz es buena, y la infeliz, mala. Luego la felicidad consiste en la bondad. Y en la entrada de fecha 13 de agosto de 1916, la cosa se aclara aún más: «Suponiendo que el ser humano no pudiera ejercer su voluntad, pero se viera obligado a sufrir la entera miseria de este mundo, ¿qué podría hacerle entonces feliz? ¿Cómo puede el ser humano aspirar a ser feliz si no puede resguardarse de la miseria de este mundo? Por la vida del conocimiento, precisamente. La buena conciencia es la felicidad que procura la vida del conocimiento. La vida del conocimiento es la vida que es feliz, a pesar de la miseria del mundo. Solo es feliz la vida que puede renunciar a las amenidades de este mundo. Una vida para la que esas amenidades no son sino otros tantos regalos del destino». Una vez más, la vieja enseñanza socrática: el bueno es feliz. Si la felicidad residiera en el placer, el imperativo «sé feliz» sería irónico o paradójico. La felicidad es la compañera inseparable de la bondad. Por eso nos parece que, por ejemplo, Teresa de Calcuta era feliz. Sin duda, lo era. Lo es.
En la entrada de su «Diario filosófico», de 8 de julio de 1916, escribe Wittgenstein: «Quien es feliz no debe sentir temor. Ni siquiera ante la muerte. Solo quien no vive en el tiempo, haciéndolo en el presente, es feliz… Para vivir feliz tengo que estar en concordancia con el mundo. Y a esto se llama “ser feliz”.
Estoy, entonces, por así decirlo, en concordancia con aquella voluntad ajena de la que parezco dependiente. Esto es: “cumplo la voluntad de Dios”. El temor a la muerte es el mejor signo de una vida falsa, esto es, mala». Y concluye la entrada de esa fecha: «¡Vive feliz!».
La vida feliz es la vida en el presente, es decir, la vida eterna. Para la vida en el presente no hay muerte. «La muerte no es un acontecimiento de la vida». Para vivir feliz hay que vivir en concordancia con el mundo, es decir, cumplir la voluntad de Dios.
Escribe Wittgenstein en el «Tractatus»: «El mundo de los felices es distinto del mundo de los infelices» (proposición 6.43). La vida feliz es buena, y la infeliz, mala. Luego la felicidad consiste en la bondad. Y en la entrada de fecha 13 de agosto de 1916, la cosa se aclara aún más: «Suponiendo que el ser humano no pudiera ejercer su voluntad, pero se viera obligado a sufrir la entera miseria de este mundo, ¿qué podría hacerle entonces feliz? ¿Cómo puede el ser humano aspirar a ser feliz si no puede resguardarse de la miseria de este mundo? Por la vida del conocimiento, precisamente. La buena conciencia es la felicidad que procura la vida del conocimiento. La vida del conocimiento es la vida que es feliz, a pesar de la miseria del mundo. Solo es feliz la vida que puede renunciar a las amenidades de este mundo. Una vida para la que esas amenidades no son sino otros tantos regalos del destino». Una vez más, la vieja enseñanza socrática: el bueno es feliz. Si la felicidad residiera en el placer, el imperativo «sé feliz» sería irónico o paradójico. La felicidad es la compañera inseparable de la bondad. Por eso nos parece que, por ejemplo, Teresa de Calcuta era feliz. Sin duda, lo era. Lo es.
11.2.11
Orientación en la sexualidad
Muy interesante el artículo que publica AGEAnet sobre el papel de los padres y educadores en la orientación de la sexualidad:
Todo padre quiere que sus hijos tengan vidas saludables y gratificantes, sin embargo para muchos la sexualidad es un tema que les resulta difícil abordar con ellos. Temor a equivocarse, miedo de no tener todas las respuestas, vergüenza o posiblemente muchos aprendieron que el sexo era un tabú para hablar de él. La mayoría se sienten así y no deben sorprenderse; la gran dificultad se debe a que existe una marcada tendencia en confundir los términos Sexo y Sexualidad, es necesario vivenciar que la sexualidad es mucho más que simple genitalidad.
¿Qué es la Sexualidad?
La sexualidad tiene que ver con el sexo, pues desde que nacemos son visibles aquellas características anatómicas y fisiológicas que son determinadas genéticamente; pero la sexualidad es algo que va más allá del simple hecho de ser hombre o mujer, la sexualidad incluye, las emociones, las fantasías, los miedos... Se nace con un sexo y se aprende adecuada o inadecuadamente "mi ser masculino o femenino". Es decir, la sexualidad se educa. Parte desde una condición biológica y desde allí se desarrolla la identidad sexual. Es un proceso, se va construyendo, aprendiendo e influenciando por la familia, la sociedad y la cultura en que nos desenvolvemos.
Desde que nacemos, hombres y mujeres empezamos a ser tratados de una manera diferencial por parte de quienes nos rodean. A las niñas se les viste de rosado, se le compran muñecas y ollitas, se les carga suavemente, se las describe como delicadas, lloronas, dulces; a los niños por su parte, se les viste de azul, se les compran carritos y pistolas, se les trata más fuerte y se les describe como inquietos y activos. Estas primeras experiencias aparentemente sin importancia, comienzan a marcar la manera como nos ven mas y nos sentimos por el hecho de ser hombrees o mujeres. (Ver texto completo)
Todo padre quiere que sus hijos tengan vidas saludables y gratificantes, sin embargo para muchos la sexualidad es un tema que les resulta difícil abordar con ellos. Temor a equivocarse, miedo de no tener todas las respuestas, vergüenza o posiblemente muchos aprendieron que el sexo era un tabú para hablar de él. La mayoría se sienten así y no deben sorprenderse; la gran dificultad se debe a que existe una marcada tendencia en confundir los términos Sexo y Sexualidad, es necesario vivenciar que la sexualidad es mucho más que simple genitalidad.
¿Qué es la Sexualidad?
La sexualidad tiene que ver con el sexo, pues desde que nacemos son visibles aquellas características anatómicas y fisiológicas que son determinadas genéticamente; pero la sexualidad es algo que va más allá del simple hecho de ser hombre o mujer, la sexualidad incluye, las emociones, las fantasías, los miedos... Se nace con un sexo y se aprende adecuada o inadecuadamente "mi ser masculino o femenino". Es decir, la sexualidad se educa. Parte desde una condición biológica y desde allí se desarrolla la identidad sexual. Es un proceso, se va construyendo, aprendiendo e influenciando por la familia, la sociedad y la cultura en que nos desenvolvemos.
Desde que nacemos, hombres y mujeres empezamos a ser tratados de una manera diferencial por parte de quienes nos rodean. A las niñas se les viste de rosado, se le compran muñecas y ollitas, se les carga suavemente, se las describe como delicadas, lloronas, dulces; a los niños por su parte, se les viste de azul, se les compran carritos y pistolas, se les trata más fuerte y se les describe como inquietos y activos. Estas primeras experiencias aparentemente sin importancia, comienzan a marcar la manera como nos ven mas y nos sentimos por el hecho de ser hombrees o mujeres. (Ver texto completo)
9.2.11
Lujo en tiempos de crisis
LVMH es el conglomerado francés fabricante de bienes de lujo más grande del mundo.
Entre las firmas que agrupa están Louis Vuitton, Dior, Zenith, TAG Heuer, Hublot, DKNY, Givenchy, Moët & Chandon, Hennessy, Dom Pérignon, Veuve Clicquot, Fendi, Pucci, Loewe y otras marcas de gran prestigio en las industrias vinícola, relojera y de la moda.
LVMH continúa al alza tras la presentación de sus últimos resultados el viernes. En 2010, su cifra de negocios superó por primera vez el listón de los 20.000 millones de euros, lo que supone una progresión del 19%. El grupo obtuvo un beneficio del 73%, inalcanzable para el resto de las compañías. La firma francesa de lujo pretende seguir creciendo durante los próximos tres años. Un crecimiento que implica también la creación de nuevos puestos de trabajo.
Entre las firmas que agrupa están Louis Vuitton, Dior, Zenith, TAG Heuer, Hublot, DKNY, Givenchy, Moët & Chandon, Hennessy, Dom Pérignon, Veuve Clicquot, Fendi, Pucci, Loewe y otras marcas de gran prestigio en las industrias vinícola, relojera y de la moda.
LVMH continúa al alza tras la presentación de sus últimos resultados el viernes. En 2010, su cifra de negocios superó por primera vez el listón de los 20.000 millones de euros, lo que supone una progresión del 19%. El grupo obtuvo un beneficio del 73%, inalcanzable para el resto de las compañías. La firma francesa de lujo pretende seguir creciendo durante los próximos tres años. Un crecimiento que implica también la creación de nuevos puestos de trabajo.
8.2.11
San Agustín y la lectura
Luis Olivera nos ofrece una bonita reflexión sobre la lectura:
El hombre que nos ha enseñado a leer
Se ha dicho que ‘más que ningún otro escritor, San Agustín nos ha enseñado a leer’, no hace ninguna afirmación gratuita y sin red. Y ahora que se habla tanto del fin de la cultura del libro, caído en la lona del ‘ring’ mientras el árbitro decreta el K.O. técnico obtenido por la TV, el tema sigue fascinando.
Influjo de Agustín de Hipona. No sólo en libros recientes. Porque si analizamos la huella que ha dejado este escritor africano en su minucioso interés por la lingüística, es constante en la historia. Reaparece en Petrarca, Montaigne, Pascal, Rousseau -que hizo de Las Confesiones un auténtico género literario-, etc. Después, tanto Lutero como Erasmo absorbieron su programa de estudios de interpretación bíblica. En la iconografía, Jerónimo y Agustín suelen aparecer como los a padres de las cultura del libro en Occidente.
En tiempos de Agustín, el libro era un bien muy escaso. Pues a pesar de lo raro del objeto en cuestión, este escritor formuló una teoría de la lectura, que nos ha enseñado a leer de una manera vital. Brian Stock, profesor de Literatura comparada en la Universidad de Toronto, ha escrito un documentado estudio sobre ‘Agustín, lector:…’, publicado por la Universidad de Harvard. (Ver texto completo)
El hombre que nos ha enseñado a leer
Se ha dicho que ‘más que ningún otro escritor, San Agustín nos ha enseñado a leer’, no hace ninguna afirmación gratuita y sin red. Y ahora que se habla tanto del fin de la cultura del libro, caído en la lona del ‘ring’ mientras el árbitro decreta el K.O. técnico obtenido por la TV, el tema sigue fascinando.
Influjo de Agustín de Hipona. No sólo en libros recientes. Porque si analizamos la huella que ha dejado este escritor africano en su minucioso interés por la lingüística, es constante en la historia. Reaparece en Petrarca, Montaigne, Pascal, Rousseau -que hizo de Las Confesiones un auténtico género literario-, etc. Después, tanto Lutero como Erasmo absorbieron su programa de estudios de interpretación bíblica. En la iconografía, Jerónimo y Agustín suelen aparecer como los a padres de las cultura del libro en Occidente.
En tiempos de Agustín, el libro era un bien muy escaso. Pues a pesar de lo raro del objeto en cuestión, este escritor formuló una teoría de la lectura, que nos ha enseñado a leer de una manera vital. Brian Stock, profesor de Literatura comparada en la Universidad de Toronto, ha escrito un documentado estudio sobre ‘Agustín, lector:…’, publicado por la Universidad de Harvard. (Ver texto completo)
6.2.11
El nuevo sexismo
Hace doce años proclamaba el logro de la igualdad entre hombre y mujer con "El nuevo feminismo". Ahora la periodista, escritora y activista londinense Natasha Walter regresa para reconocer su error.
“Antes creía que solo teníamos que establecer las condiciones necesarias para la igualdad, y entonces el sexismo desaparecería de nuestra cultura. Hoy estoy dispuesta a admitir que estaba completamente equivocada. No me imaginaba que acabaríamos así”.
"Muñecas vivientes", la nueva obra de Walter, revela los efectos de la hipersexualización actual que conduce a las chicas, desde el estante rosa de las jugueterías repletas de barbies y bratzs, hasta el sórdido mundo del glamour modelling –posados en topless en discotecas y revistas–, la promiscuidad y la pornografía, consumida y ejercida, en Internet y en vivo.
La autora aborda la "cultura hipersaxual" que alcanza a niñas y adolescentes. ¿Por qué el conejito de 'Play Boy' está impreso en los estuches de las niñas? ¿Se puede saber por qué las presentadoras de programas infantiles van medio desnudas?... Para Walter, la mujer ha terminado prácticamente donde comenzó. Sometida a las ideas del hombre.
“Antes creía que solo teníamos que establecer las condiciones necesarias para la igualdad, y entonces el sexismo desaparecería de nuestra cultura. Hoy estoy dispuesta a admitir que estaba completamente equivocada. No me imaginaba que acabaríamos así”.
"Muñecas vivientes", la nueva obra de Walter, revela los efectos de la hipersexualización actual que conduce a las chicas, desde el estante rosa de las jugueterías repletas de barbies y bratzs, hasta el sórdido mundo del glamour modelling –posados en topless en discotecas y revistas–, la promiscuidad y la pornografía, consumida y ejercida, en Internet y en vivo.
La autora aborda la "cultura hipersaxual" que alcanza a niñas y adolescentes. ¿Por qué el conejito de 'Play Boy' está impreso en los estuches de las niñas? ¿Se puede saber por qué las presentadoras de programas infantiles van medio desnudas?... Para Walter, la mujer ha terminado prácticamente donde comenzó. Sometida a las ideas del hombre.
5.2.11
Sentencia contra el "matrimonio" gay
No reconocer el matrimonio gay es constitucional. Lo explica Aceprensa (28 Enero 2011).
El Consejo Constitucional francés acaba de dilucidar el caso planteado por dos mujeres que deseaban transformar su “pacs” (pacto civil de solidaridad, de carácter más bien administrativo) en matrimonio civil. De este modo, pretendían conseguir una mayor seguridad jurídica para sus cuatro hijos.
El proceso comenzó en mayo en Reims, y llegó a la Corte de Casación (equivalente al Tribunal Supremo español), que planteó a medios de noviembre al Consejo una cuestión previa de constitucionalidad. Tras la audición de las partes, el Consejo Constitucional ha decidido en un tiempo que suscita lógicamente gran envidia en estos pagos, habida cuenta de que han pasado más de cinco años desde que llegó al Tribunal Constitucional español el recurso presentado contra la reforma del matrimonio civil, muy en los comienzos de la primera legislatura de Rodríguez Zapatero como presidente del gobierno.
El Consejo Constitucional francés acaba de dilucidar el caso planteado por dos mujeres que deseaban transformar su “pacs” (pacto civil de solidaridad, de carácter más bien administrativo) en matrimonio civil. De este modo, pretendían conseguir una mayor seguridad jurídica para sus cuatro hijos.
El proceso comenzó en mayo en Reims, y llegó a la Corte de Casación (equivalente al Tribunal Supremo español), que planteó a medios de noviembre al Consejo una cuestión previa de constitucionalidad. Tras la audición de las partes, el Consejo Constitucional ha decidido en un tiempo que suscita lógicamente gran envidia en estos pagos, habida cuenta de que han pasado más de cinco años desde que llegó al Tribunal Constitucional español el recurso presentado contra la reforma del matrimonio civil, muy en los comienzos de la primera legislatura de Rodríguez Zapatero como presidente del gobierno.
4.2.11
El buen jefe se sabe prescindible
El diario El País de hoy publica un interesante artículo sobre Steve Jobs:
"Aspirar a ser prescindible es una de las tareas esenciales de todo líder"
Steve Jobs es más que un directivo. Es el consejero delegado más influyente de las últimas décadas. Sus innovaciones han revolucionado varios sectores económicos y han cambiado hábitos de consumo en millones de personas. Semejante hoja de servicio le ha convertido en uno de los activos clave de Apple. Jobs fundó la empresa de tecnología en 1976, fue invitado a marcharse en 1985 para regresar en 1997 y transformar un grupo casi en quiebra en la segunda compañía más grande por valor en Bolsa del mundo gracias al lanzamiento de nuevos productos (ipods, ipads y iphones)
(...) El caso Jobs ha aflorado el debate de hasta qué punto es bueno para una empresa contar con un líder tan carismático dado el vacío que deja su marcha, y cómo se debe orquestar la sucesión en una compañía para minizar el impacto de la transición. Los expertos reconocen que este tipo de directivos es una bendición para cualquier empresa, pero avisan del peligro que llevan asociado: son personas tan especiales que no suelen imaginar una empresa sin ellos y, por lo tanto, pueden llegar a descuidad la sucesión.
"Aspirar a ser prescindible es una de las tareas esenciales de todo líder"
Steve Jobs es más que un directivo. Es el consejero delegado más influyente de las últimas décadas. Sus innovaciones han revolucionado varios sectores económicos y han cambiado hábitos de consumo en millones de personas. Semejante hoja de servicio le ha convertido en uno de los activos clave de Apple. Jobs fundó la empresa de tecnología en 1976, fue invitado a marcharse en 1985 para regresar en 1997 y transformar un grupo casi en quiebra en la segunda compañía más grande por valor en Bolsa del mundo gracias al lanzamiento de nuevos productos (ipods, ipads y iphones)
(...) El caso Jobs ha aflorado el debate de hasta qué punto es bueno para una empresa contar con un líder tan carismático dado el vacío que deja su marcha, y cómo se debe orquestar la sucesión en una compañía para minizar el impacto de la transición. Los expertos reconocen que este tipo de directivos es una bendición para cualquier empresa, pero avisan del peligro que llevan asociado: son personas tan especiales que no suelen imaginar una empresa sin ellos y, por lo tanto, pueden llegar a descuidad la sucesión.
2.2.11
Detrás está Dios
Riccardo Muti, director musical del teatro de ópera La Scala de Milán, desde 1986 hasta 2005, nos recuerda la dificultad de su profesión, "porque detrás de las notas habita el infinito, es decir, Dios"
Esta declaración me recuerda una anécdota del Cardenal Ratzinger:
"Sigue siendo una experiencia inolvidable para mí el concierto de Bach dirigido por Leonard Bernstein en Munich, tras la prematura muerte de Karl Richter. Estaba sentado al lado del obispo evangélico Hanselmann. Cuando se apagó triunfalmente la última nota de una de las grandes cantatas del solista Thomas, nos miramos espontáneamente el uno al otro y con la misma espontaneidad dijimos: «Los que hayan escuchado esta música saben que la fe es verdadera». En esa música se percibía una fuerza extraordinaria de Realidad presente, que suscitaba, no mediante deducciones, sino a través del impacto del corazón, la evidencia de que aquello no podía surgir de la nada; sólo podía nacer gracias a la fuerza de la Verdad, que se actualiza en la inspiración del compositor"
Esta declaración me recuerda una anécdota del Cardenal Ratzinger:
"Sigue siendo una experiencia inolvidable para mí el concierto de Bach dirigido por Leonard Bernstein en Munich, tras la prematura muerte de Karl Richter. Estaba sentado al lado del obispo evangélico Hanselmann. Cuando se apagó triunfalmente la última nota de una de las grandes cantatas del solista Thomas, nos miramos espontáneamente el uno al otro y con la misma espontaneidad dijimos: «Los que hayan escuchado esta música saben que la fe es verdadera». En esa música se percibía una fuerza extraordinaria de Realidad presente, que suscitaba, no mediante deducciones, sino a través del impacto del corazón, la evidencia de que aquello no podía surgir de la nada; sólo podía nacer gracias a la fuerza de la Verdad, que se actualiza en la inspiración del compositor"
1.2.11
La aventura de pensar
Jaime Nubiola en su "Invitación a pensar" nos habla del amor a la sabiduría, ese tipo de conocimiento que tanto escasea
Desde hace siglos la vida intelectual ha sido caracterizada como aquel tipo de vida en el que toda la actividad de la persona está conducida por el amor a la sabiduría, por el amor sapientiae renacentista, por la búsqueda de la verdad. Lo que más nos atrae a los seres humanos es aprender: «Todos los hombres por naturaleza anhelan saber», escribía Aristóteles en el arranque de su Metafísica. Como el aprender es actuación de la íntima espontaneidad y al mismo tiempo apertura a la realidad exterior y a los demás, la vida de quienes tienen esa aspiración a progresar en la comprensión de sí mismos y de la realidad, resulta de ordinario mucho más gozosa y rica.
No hay crecimiento intelectual sin reflexión, y en la vida de muchas personas no hay reflexión si no se tropieza con fracasos, conflictos inesperados o contradicciones personales. La primera regla de la razón —insistió Peirce una y otra vez— es «el deseo de aprender»; y en otro lugar escribía: «La vida de la ciencia está en el deseo de aprender». La experiencia universal, la de todos y la de cada uno, muestra con claridad que quien realmente desea aprender está dispuesto a cambiar, aunque el cambio a veces pueda resultarle muy costoso. Por eso el ponerse a pensar es una aventura que entraña riesgos, pues el genuino deseo de aprender implica el no darse por satisfecho con lo que uno tiende naturalmente a pensar, sea por tradición, hábito o costumbre.
Desde hace siglos la vida intelectual ha sido caracterizada como aquel tipo de vida en el que toda la actividad de la persona está conducida por el amor a la sabiduría, por el amor sapientiae renacentista, por la búsqueda de la verdad. Lo que más nos atrae a los seres humanos es aprender: «Todos los hombres por naturaleza anhelan saber», escribía Aristóteles en el arranque de su Metafísica. Como el aprender es actuación de la íntima espontaneidad y al mismo tiempo apertura a la realidad exterior y a los demás, la vida de quienes tienen esa aspiración a progresar en la comprensión de sí mismos y de la realidad, resulta de ordinario mucho más gozosa y rica.
No hay crecimiento intelectual sin reflexión, y en la vida de muchas personas no hay reflexión si no se tropieza con fracasos, conflictos inesperados o contradicciones personales. La primera regla de la razón —insistió Peirce una y otra vez— es «el deseo de aprender»; y en otro lugar escribía: «La vida de la ciencia está en el deseo de aprender». La experiencia universal, la de todos y la de cada uno, muestra con claridad que quien realmente desea aprender está dispuesto a cambiar, aunque el cambio a veces pueda resultarle muy costoso. Por eso el ponerse a pensar es una aventura que entraña riesgos, pues el genuino deseo de aprender implica el no darse por satisfecho con lo que uno tiende naturalmente a pensar, sea por tradición, hábito o costumbre.
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