Importancia de la comunicación humana

Interesante texto del psiquiatra y filósofo alemán Karl Jaspers:


El hombre sólo llega a su propio ser por conducto del 'otro', jamás por el solo saber. Llegamos a ser nosotros mismos sólo en la medida en que 'el otro' llega a ser él mismo, a ser libres sólo en la medida en que 'el otro' llega a serlo. De ahí que la cuestión de la intercomunicación humana llegue a ser el problema central de nuestra vida.

Todos los pensamientos podrían, en definitiva, juzgarse según el supremo criterio de si promovían o trababan la intercomunicación humana y la verdad misma podía ser apreciada en función de lo que une a los hombres y del grado en que posibilitaba auténticamente esta unión.

El hambre en el mundo

UN RETO PARA TODOS: EL DESARROLLO SOLIDARIO
(Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptor hominis, 1979, n. 16)


« La amplitud del fenómeno pone en tela de juicio las estructuras y los mecanismos financieros, monetarios, productivos y comerciales que, apoyados en diversas presiones políticas, rigen la economía mundial: ellos se revelan casi incapaces de absorber las injustas situaciones sociales heredadas del pasado y de enfrentarse a los urgentes desafíos y a las exigencias éticas. Sometiendo al hombre a las tensiones creadas por él mismo, dilapidando a ritmo acelerado los recursos materiales y energéticos, comprometiendo el ambiente geofísico, estas estructuras hacen extenderse continuamente las zonas de miseria y con ella la angustia, frustración y amargura... ». « No se avanzará en este camino difícil de las indispensables transformaciones de las estructuras de la vida económica, si no se realiza una verdadera conversión de las mentalidades y de los corazones. La tarea requiere el compromiso decidido de hombres y de pueblos libres y solidarios ».

La identidad en internet

Sugerente reflexión de Josep Massot:


Desde el dominio del fuego y del hacha de sílex la humanidad ha ido modulando su manera de estar en el mundo en gran parte a partir de los descubrimientos científicos o técnicos. ¿Qué está sucediendo hoy con el uso masivo de las nuevas tecnologías? La globalización de la economía posindustrial encaja como un guante con la posibilidad de que 2.000 millones de personas (según los últimos datos) puedan interconectarse directamente gracias a Internet. Si Baudelaire retrató el spleen de las ciudades del XIX y Kakfa o Musil la devastación del individuo por los sistemas totalitarios del XX, el siglo XXI ha sido definido como el exacerbamiento de la multitud solitaria (David Riesman ya la intuyó en 1950), la cultura del narcisismo (Cristopher Lash, 1991) o la de los individuos encerrados en sus burbujas (Sloterdijk) en un mundo cada vez más incierto, en el que casi todo es volátil y efímero (Baumann) menos la insaciable sed de consumir, enmarcada en una deseducación progresiva de la población (Ulrich Beck, La sociedad del riesgo, 1994). Eli Pariser en The filter bubble: what Internet is hiding from you (2009), desvela cómo Google personaliza las búsquedas conforme a los gustos memorizados del usuario, de modo que un votante del Partido Republicano, al realizar una búsqueda, tendrá el espejo de su visión del mundo y demócrata, la suya. Sufre la pluralidad y la burbuja crece.

Paula Sibilia, que ha participado en un ciclo de conferencias en el CCCB de Barcelona, es una antropóloga argentina que vive en Brasil y ha publicado un libro de amplia repercusión: La intimidad como espectáculo. "Las nuevas tecnologías –dice– han cambiado nuestra manera de ser, nuestra subjetividad, la forma en la que nos construimos como sujetos. Hay un desplazamiento de eje. El sujeto moderno, del siglo XIX a los años 60 del siglo XX, tenía su eje en su interior, en ser fiel a su esencia y no variarla a lo largo de su vida. Hoy, el eje se ha desplazado hacia el exterior. Nos construimos en función de la mirada de los otros. De la esencia hemos pasado a la apariencia. Los diarios íntimos o las cartas eran un diálogo consigo mismo o con una persona concreta, hoy los blogs, las redes sociales, consisten en la exhibición pública del Yo. Y en muchas novelas autor, narrador y protagonista es la misma persona".

Beethoven - Sinfonía Nº.3-3M

La Sinfonía n.° 3 en Mi bemol mayor Op. 55 de Ludwig van Beethoven, conocida como Heroica (Eroica en italiano), es una obra considerada por muchos como el amanecer del romanticismo musical, puesto que rompe varios esquemas de la tradicional sinfonía clásica. Estuvo inicialmente dedicada a Napoleón Bonaparte.

Dimensión esponsal de la persona

“Sólo quien se olvida de sí, y se entrega a Dios y a los demás -también en el matrimonio-, puede ser dichoso en la tierra, con una felicidad que es preparación y anticipo del cielo” San Josemaría


Como todo en el ser humano, la dimensión esponsal de la persona se ordena al amor: supone una llamada al amor comprometido, rebelde ante la caducidad, que busca darse, capaz de establecer un orden o prioridad en los demás amores. Este amor es, necesariamente , el amor de un varón o de una mujer, que son dos modos de ser persona.

Además es un amor que conduce a la comunión. Como han recordado los últimos papas, esta dimensión esponsal del ser humano puede realizarse tanto en la vida matrimonial, buscando y encontrando a Dios en la vida conyugal y familiar, como comprometiéndose con Dios en el celibato para servirle con plena disponibilidad –sin mediación del cónyuge- actuando como instrumento en la realización de sus obras en la tierra. En ambos casos, quien se entrega es siempre un varón o una mujer, que se da desde su masculinidad o feminidad, de las que nacen la dimensión esponsal de la persona.

Poder y autoridad

En la sociedad actual urge una clarificación sobre los conceptos de poder y autoridad. El Evangelio nos da luces respecto a esta cuestión:


"Sabéis que los jefes de las naciones las dominan como señores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor" (Mt 20, 25-26)

Todo lo que toca de cerca o de lejos a la autoridad, su ejercicio y sus abusos gira en torno a una paradoja. El mismo Jesús la ha resumido en esta declaración: «Vosotros me llamáis el Maestro y el Señor; os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros». Si por una parte se afirma su autoridad, por otra, en el ejercicio de esta autoridad, el Maestro se da y no domina, siendo el primero en ponerse a los pies de los últimos de sus discípulos.

Pedro deduce las consecuencias cuando exige una autoridad «no por sórdida ganancia, sino con generosidad; no como déspotas sobre la heredad de Dios, sino convirtiéndoos en modelos del rebaño». Así, a ejemplo del Maestro y Señor, la autoridad en la Iglesia está llamada a hacer oír su voz magisterial, pero al servicio del que, resucitado, no puede ya utilizar públicamente la suya; e igualmente a dar su propio cuerpo para repetir las palabras y los gestos que, aunque de la Iglesia, están al servicio de la memoria viviente de Aquel de quien ninguno en la Iglesia podría prescindir y detrás del cual la Iglesia debe desaparecer aun cuando lo represente hasta que vuelva.

Existe una paradoja común a cualquier tipo de autoridad. Lo revela el origen de la misma palabra. La autoridad se despliega para hacer al otro autor de sí mismo, para aumentar en el otro su capacidad de ser y hacerse persona humana. Entonces la autoridad debe empobrecerse para enriquecer al otro hasta el punto de que alcanza su finalidad cuando el otro es capaz de tomar el peso y asumir a su vez el servicio que toda autoridad está llamada a prestar a la sociedad humana.

Los niños no se hacen hombres sin la autoridad de los padres; si esta autoridad se reduce al mero ejercicio de poder y dominio, no se dará una verdadera educación, la cual consiste en sacar a la luz los talentos y posibilidades que se ocultan en el interior del niño. Sin excluir el eventual empleo de la fuerza, la autoridad se mueve por el don de sí al otro y mira paradójicamente a su perfección, y ésta se realiza cuando ya no es necesaria porque el niño ha adquirido el grado de libertad que le hace capaz de regirse a sí mismo. La misma paradoja condiciona la relación entre maestro y discípulo (Ver texto completo).

Santificar el descanso

De gran actualidad el presente artículo de F. J. López Díaz tomado de la web Opus Dei.es:


«El hombre tiene que imitar a Dios tanto trabajando como descansando, dado que Dios mismo ha querido presentarle la propia obra creadora bajo la forma del trabajo y del descanso» (Juan Pablo II).

Estas palabras de Juan Pablo II hacen referencia al relato de la Creación, primer «evangelio del trabajo». El autor sagrado, después de narrar cómo Dios, durante seis días, da la existencia al cielo, a la tierra y a todo su ornato, concluye: "Terminó Dios en el día séptimo la obra que había hecho, y descansó en el día séptimo de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó, porque ese día descansó Dios de toda la obra que había realizado en la creación" [Gn 2, 1-3].

A partir de entonces, corresponde al hombre perfeccionar esa obra divina mediante su trabajo, sin olvidar que él es también criatura, fruto del amor de Dios y llamado a la unión definitiva con Él. El descanso del día séptimo, que Dios santifica, tiene para el hombre un hondo significado: además de una necesidad, es tiempo apropiado para reconocer a Dios como autor y Señor de todo lo creado, y anticipo del descanso y alegría definitivos en la Resurrección.

Una vida que transcurriese sumergida en los afanes del trabajo, sin considerar el fundamento del que todo proviene y el sentido –el fin– hacia el que todo tiende, «correría el peligro de olvidar que Dios es el Creador, del cual depende todo» (Juan Pablo II), y hacia el cual todo se orienta.

Hacer todo para la gloria de Dios –la unidad de vida– es vivir con fundamento sólido y con sentido y fin sobrenaturales, es descansar en la filiación divina dentro del propio trabajo y convertir el descanso en servicio a Dios y a los demás.

Potencias de diez

Joseph Ratzinger en "Creación y pecado"


"Cuanto más sabemos del Universo más nos sale al paso, procedente de él, una razón, cuyos caminos sólo con asombro podemos considerar. A través de ellos vemos de nuevo renovado aquel Espíritu Creador al que también se debe nuestra propia razón. Albert Einstein dijo una vez que en las leyes de la naturaleza «se manifiesta una razón tan considerable que, frente a ella, cualquier ingenio del pensamiento o de la organización humana no es más que un pálido reflejo» (A. EINSTEIN, Mein Weltbild, editado por C. SEELIG (Stuttgart-Zurich-Wien, 1953).

Sabemos cómo, en lo más grande, en el mundo de los astros se manifiesta una poderosa razón que los mantiene juntos en el cosmos. Pero cada vez más aprendemos también a observar lo más pequeño, las células, las unidades originarias de la vida; en ellas descubrimos igualmente una racionalidad que nos asombra, hasta tal punto que debemos decir con san Buenaventura: «Quien aquí no ve, es ciego. Quien aquí no oye, está sordo y quien aquí no empieza a ensalzar y a adorar al Espíritu Creador, es que está mudo».

Jacques Monod, que rechazaba todo tipo de creencia en Dios como no científica y reconducía el Universo entero a la conjunción del azar y la necesidad, cuenta en su obra, en la que intenta resumidamente exponer y fundamentar su visión del Universo, que después de sus conferencias, luego convertidas en libro, François Mauriac había dicho: «lo que este profesor nos quiere demostrar es aún más increíble que lo que se le exige creer al cristiano». Monod no lo discute. Su tesis sostiene que todo el concierto de la naturaleza es un producto de errores y disonancias.

Sequía en Somalia

Benedicto XVI ha pedido la movilización internacional a favor de Somalia, país africano que padece la peor sequía en 60 años.


Según el African Medical and Research Foundation -AMREF- (Fundación Africana para la Medicina y la Investigación). el hambre está produciendo auténticos estragos entre la población africana. El área más afectada es África subsahariana. En Somalia la situación es crítica por culpa de la sequía. La escalofriante cifra de 925 millones de personas malnutridas, según un informe de la FAO, la Organización de Naciones Unidas para erradicar el hambre, están sufriendo las consecuencias del retraso en la consecución del primero de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, reducir a la mitad el hambre en el mundo en el año 2015.

Por otra parte, un reciente informe de la ONU afirma que el este y el centro de África padece una crisis crónica que requiere esfuerzos más allá del de la ayuda de emergencia. Se necesitan reformas estructurales a largo plazo. En Mauritania “sólo los niños desayunan, los mayores hemos pasado de tres a dos comidas al día o a una comida”. “Pero nuestro principal problema es el agua”. La transportan animales de carga y deben recorrer unos cinco kilómetros hasta el río Gorgol. El Gobierno ha puesto en marcha un plan urgente con el que tratará de asegurar alimentos y agua potable.

El Papa Benedicto XVI, en el discurso dirigido a los embajadores de 174 países acreditados ante la Santa Sede, dijo “con la mitad de lo que se invierte en armamento bélico, se podría erradicar el hambre en el mundo”.

Lucha contra el SIDA

Experto deplora que lucha contra SIDA no combata promiscuidad


El sacerdote Juan José Pérez-Soba, docente de teología moral en la Facultad de Teología San Dámaso de Madrid y del Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre Matrimonio y Familia, lamentó que las campañas contra el SIDA no combatan la promiscuidad y se centren en promover el consumo de preservativos porque no atacan la raíz del problema.

En una entrevista concedida a ACI Prensa en el marco de los 30 años del descubrimiento de la enfermedad, Pérez-Soba indicó que "es absurdo rechazar desde el inicio el que dentro de una enfermedad de transmisión sexual la causa mayor de su extensión y contagio es la promiscuidad y no se tomen medidas eficaces para reducirla".

"Es todavía más grave en la medida en que se oculta información y se transmite la idea de que el preservativo es absolutamente eficaz para evitar el contagio lo cual es falso", ya que de ser así "cualquier empresa farmacéutica se vería obligada a retirar un fármaco que tuviese la efectividad del preservativo respecto del contagio del SIDA", consideró (Ver texto completo).

Sobre la moda infantil

Ver interesante artículo en La Vanguardia:


Hace pocas semanas, unas nuevas fotos de Suri Cruise, hija de Tom Cruise y Katie Holmes, con unos zapatos de tacón daban pie a un sinfín de comentarios. La niña tiene cinco años y ya desde los tres luce de vez en cuando este tipo de calzado. Convertida por algunos en icono de la moda, es el fruto de un estilo de vida hollywoodiense que puede parecer difícilmente importable. Quizás no tal cual, pero después de dos años en las estanterías de algunos grandes almacenes, esta ha sido la temporada de la consolidación en España de las ventas de zapatos de tacón para niñas.

A partir de aquí, el debate que se abre es amplio y complejo. ¿Una niña de 4, 5, 6... años con tacones? El juego y la fantasía, sus límites, los ritmos de la infancia, la influencia de la televisión, los roles de género...Valentín Martínez-Otero, doctor en Psicología, en Pedagogía y profesor de la Universidad Complutense de Madrid (UCM), señala que lo principal es asegurar a los menores "un curso madurativo saludable en todos los sentidos". Por lo que subraya que "una excesiva y artificial aceleración de la infancia priva a los pequeños de seguridad básica y arrastra hacia una especie de falsa madurez".

Relacionarse con Dios como pareja

Las ideas de este post están tomadas de Arturo Cattaneo y Tomás Melendo:


La relación personal con Dios es esencial e irremplazable; pero para los novios -que aspiran a la unidad en su matrimonio- no basta. La razón más profunda de esta afirmación nos la da Jesús de Nazaret: "¿No habéis leído que el Creador, desde el principio, los hizo varón y hembra, y que dijo: 'Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer, y serán los dos uno solo?'" (Mt 19, 4-5).

La mayor parte de casados que oran lo hacen individualmente, pero muy pocos como matrimonio. Lo mismo sucede con las parejas de novios. ¿Por qué son pocas las parejas que oran como tales? Hay varias razones, tales como la mentalidad individualista que muchas parejas tienen acerca de Dios y de la espiritualidad; el considerar la relación con Dios algo privado y personal -para algunos, un "tabú"-. A veces, la dificultad viene del hecho de que los novios pertenecen a diferentes religiones.

Pero ¿cómo comunicarse y relacionarse con Dios como pareja?

Cuatro posibles pasos

Son graduales: no se puede dar el siguiente paso si antes no se ha experimentado el anterior. El incondicional punto de partida de cada uno de los pasos es la comunicación y relación individual con Dios. Sin esta experiencia personal, la oración en común es superficial.

1. Participar juntos en la Eucaristía: es el corazón del mundo, la fuente del amor y de unidad entre los hombres, y también de quienes buscan fortalecer, curar y acrecentar una especial unión entre ellos. Esto implica, además, un común esfuerzo para ayudarse a vivir en la gracia de Dios, y para valorar y celebrar el sacramento de la penitencia, que ayuda a rectificar la dureza de corazón y corregir los pecados y defectos.

2. Compartir el mismo pasaje bíblico, leyéndolo juntos; guardando unos minutos de silencio e intercambiando el uno con el otro las ideas, los sentimientos y los propósitos suscitados por la lectura conjunta. Escuchando siempre al otro con mucho respeto y atención. Con el corazón.

3. Poner en común vivencias personales de oración, tales como luces, necesidades espirtiuales, dones, dificultades, ideales, metas, tentaciones...

4. Practicando la corrección mutua y fraterna, dialogando en la presencia de Dios acerca de los compromisos personales de cada uno, para estimularse y animarse mutuamente a vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.

Ejemplo práctico:
- Sentarse juntos y, en silencio, ponerse los dos en la presencia de Dios.
- Escuchar juntos un pasaje de la Biblia. Uno lee en alto y muy despacio.
- Una pausa. Para que la palabra de Dios penetre en los corazones.
- Comunicarse lo que cada uno cree que Dios le está diciendo. Su mensaje.
- Otra pausa. Meditar lo que cada uno ha escuchado del otro.
- Hablar espontáneamente y en alto con Dios, o recitar una oración juntos.

Autodominio

Tihamer Toth decía que la castidad es la piedra de toque de la educación de la juventud. Por la intensidad y vehemencia del instinto sexual, esta virtud es de las que mejor manifiesta el esfuerzo personal contra el vicio. Quizá por eso la historia es testigo de que el respeto a la mujer siempre ha sido un índice muy revelador de la cultura y la salud espiritual de un pueblo.

Igual que el uso inadecuado del alcohol conduce al alcoholismo, el uso inadecuado del sexo provoca también una dependencia y una sobreexcitación habitual que reducen la capacidad de amar. Y de manera semejante a como el paladar puede estragarse por el exceso de sabores fuertes o picantes, el gusto sexual estragado por lo erótico se hace cada vez más insensible, más ofuscado para percibir la belleza, menos capaz de sentimientos nobles y más ávido de sensaciones artificiosas, que con facilidad conducen a desviaciones extrañas o a aburrimientos mayúsculos.

Sobrealimentar el instinto sexual lleva a un funcionamiento anárquico de la imaginación y de los deseos. Cuando una persona adquiere el hábito de dejarse arrastrar por los ojos, o por sus fantasías sexuales, su mente tendrá una carga de erotismo que disparará sus instintos y le dificultará conducir a buen puerto su capacidad de amar.

Pienso que no es tanto cuestión de reprimir ese impulso como de encauzar bien los sentimientos. Basta que la voluntad se oponga y se distancie de los estímulos que resultan negativos para la propia afectividad. Es preciso frenar los arranques inoportunos de la imaginación y del deseo, para así ir educando esas potencias, de manera que sirvan adecuadamente a nuestra capacidad de amar. Entender esto es decisivo para captar el sentido de ese sabio precepto cristiano que dice “no consentirás pensamientos ni deseos impuros”.

Paternidad

Honoré de Balzac (1799 - 1850):



‎"Yo entendí un poco lo que es Dios desde que tuve un hijo"

Para ser persona

Un video muy apropiado para nuestro blog:

Extimidad

Intresante artículo en La Vanguardia: "Las redes sociales hacen perder el pudor"


Los expertos insisten en que el concepto de lo privado, de lo íntimo, se ha ido transformando. Se trata de un fenómeno prácticamente universal entre los más jóvenes, tan extendido como el uso de determinadas herramientas de la red. Según el estudio del Foro de Generaciones Interactivas y la Fundación Telefónica Menores y redes sociales, el 71% de los chicos y chicas de 10 a 18 años tiene un perfil o varios. A partir de los 14, el uso de redes sociales como Facebook y Tuenti supera el 80% y alcanza su cota máxima de uso (85%) justo antes de la mayoría de edad.

Roger Martínez, sociólogo y profesor de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC), recuerda que la intimidad, lo secreto, es un concepto burgués relativamente reciente. En la actualidad se da una confusión entre lo público y lo privado, de lo que ya se comenzó a hablar en los años ochenta, explica Martínez, mientras define lo íntimo como "aquello que no queremos que sepan los demás". "Los chicos tienen relativo cuidado con lo que ponen en las redes sociales, pero cuando cuentas con medio millar de contactos resulta complicado controlarlo del todo. Aunque vivimos una mayor exhibición de lo íntimo, los jóvenes y adolescentes dicen que tienen muy clara la separación entre lo que cuelgan en la red (fotos, comentarios) y lo que charlan con sus amigos. Creo que se trata de una expresión más emocional, de dejar un registro (de lo que pasa, de lo que están viviendo). Además, están convencidos de que no pasa nada por mostrar unas fotos tuyas. El control de la intimidad tiene menos valor que años atrás".

Por el arte hacia Dios

Dony MAcManus es un escultor irlandes que ha puesto en marcha una escuela de arte en Florencia. Su objetivo: cambiar la cultura volviendo a las raíces, a Cristo.

Un agradecimiento especial a EWTN por el permiso para publicar este video. Duncan viajó a Florencia para filmar escenas con Dony MacManus mientras él fue rápido en el trabajo en sus estudios. La obra fue editada y terminada por Mary Shovlain, un productor con sede en Roma.

Consejos para hacer pensar a los hijos

He encontrado en el blog Familia en construcción algunos consejos interesantes "para hacer pensar a los hijos..." (y a los mayores):


1.- Lo primero es actuar de acuerdo con la verdad de las cosas.Enseñar a los hijos a no engañarse, a ser sinceros, a actuar con coherencia. “Podemos conocer la química cerebral que explica el movimiento de un dedo, pero eso no explica por qué ese movimiento se usa para tocar el piano o apretar un gatillo” (Marcus Jacobson). Y “no podemos abaratar la verdad” (F. Suárez), devaluando su valor, como si fuera época de rebajas.

2.- Un segundo es que “el entrenamiento es una exclusiva de la inteligencia humana” (Marina). Hay que enriquecer el lenguaje, hay que fomentar el diálogo, el ejercicio mental de razonar, de defender una causa, de tener argumentos para las propias decisiones, y no hacer sólo lo que hacen los demás, como los borregos. Aprender a pensar es descubrir todo el inmenso poder que tiene la moda en el mundo y saber salir de la jaula mental en que puede encerrarnos. El pensador libre, es decir, el pensador, no debe sacrificar su libertad de pensar en el altar de la moda. Sacrificar la verdad en el altar de la moda es una de las perversiones más nocivas del pensador.. Sin embargo, con excesiva frecuencia se encarcela a la razón en la jaula de la moda. Entrenamiento y cultivo, dado que “la tierra que no es labrada, llevará abrojos y espinas, aunque sea fértil. Así sucede con el entendimiento del hombre” (Sta. Teresa de Jesús).

3.- Ya que es imposible no equivocarse nunca, al menos, por utilidad y por deber, hemos de aprender de nuestras equivocaciones. Si queremos aprender a pensar, deberemos descubrir el mundo tan humano del error. "Equivocarse es humano", descubrieron los antiguos. El error es el precio que tiene que pagar el animal racional.

Objeción de conciencia

Considero un derecho fundamental en toda sociedad libre la objeción de conciencia. Coincido totalmente con este artículo de Temes d'Avui.


Es evidente que sería un mal traicionar la propia conciencia. Nadie puede ser traidor a su conciencia, pues es clarísimo que se ha de hacer el bien y se ha de evitar el mal. Para la persona consciente, la objeción de conciencia para evitar un mal es lo mismo que no traicionar la propia conciencia.

La objeción de conciencia ante al aborto obedece a la necesidad de no traicionar la propia conciencia, no realizando un acto muy grave, un homicidio. La gravedad del aborto, provocado y querido, realizado a sabiendas, es siempre la de un crimen espantoso. Al quitarle a una persona la vida, le quitamos todo lo que tiene, nada puede quitarle tanto como esto. Y, en este sentido, puede decirse que el homicidio es el mayor mal que se hace a una persona humana, pues es quitarle todo. La conciencia formada rectamente es la voz de Dios. Hay que obedecer a Dios antes que obedecer a los hombres. La objeción de conciencia es pues, aquí, secundar la voz de Dios.

La objeción de conciencia no es pues algo peculiar de personas que huelen a cera o de beatos en vida sino que es algo que constituye una obligación y un derecho inherente a la dignidad misma de la naturaleza de toda persona humana. Es algo de personas que son como han de ser, hombres y mujeres de verdad, auténticos. Es pues algo de ley natural, de ética, de moralidad natural. Es también algo de ley divina, de ley eterna. Pues, Dios, en su ordenamiento, ha recogido lo que el hombre ya conocía por el recto uso de la razón.

La objeción de conciencia no se anula por una mayoría que piensen lo contrario, pues aquello que no se puede hacer nunca, no puede hacerse en modo alguno.

Frases de José Narosky

Periodista y escritor argentino, José Narosky nació en una familia de inmigrantes, de padre lituano y madre ucraniana y desde su niñez mostró interés por la escritura. Luego de recibirse de escribano, trabajaba en su estudio del barrio de Lanús (Buenos Aires) y paralelamente como periodista escribiendo para diversos periódicos y participando en programas de radio y televisión con el seudónimo "Hugo Nardi". En 1975 editó su primer libro con una acogida excepcional.


Nacer vacío, posibilita todo. Vivir vacío, nada.

Quién da todo, quisiera dar más.

Todos caminaron. Pero pocos dejaron huellas...

Se puede ser feliz sin talento, pero no sin pasión.

Mi mayor ilusión es seguir teniendo ilusiones.

Toda mujer es madre aunque no tenga hijos.

Si siento que te quiero, no necesito saber porqué te quiero.

Todo soñador tiene asegurada una porción de felicidad.

La verdadera hermandad no requiere lazos de sangre.

Tantos siglos de civilización y no aprendimos a abrazarnos.

Cuando descubro un ser cálido descubro la frialdad del mundo.

Cuando leo que se asesinó a un hombre quisiera ser analfabeto.

Hay quien arroja un vidrio roto sobre la playa. Pero hay quien se agacha a recogerlo.

Quien confunde esposa con esclava, está confundiendo amor con propiedad.

Prefiero el brillo de tus ojos al de los diamantes. Porque solo brillan para mí.

Te sumé a mi vida. Y la multipliqué.

No es amigo quien ríe mi risa, sino quien llora mis lágrimas.

Tengo pocos amigos, ¡pero cuánta amistad tengo!

Etica del amor conyugal

Karol Wojtyla publicó en 1960 un tratado de Etica sexual titulado "Amor y responsabilidad" que ha reeditado Palabra. Reproducimos algunos párrafos (pp 330-331):


La ética sexual conyugal ha de examinar cuidadosamente ciertos hechos bien conocidos por la sexología médica. Hemos definido el amor como una tendencia hacia el bien verdadero de otra persona y, por lo tanto, como una antítesis del egoísmo. y ya que en el matrimonio el hombre y la mujer se unen igualmente en el dominio de las relaciones sexuales, es necesario que también en este terreno busquen ese bien.

Desde el punto de vista del amor de la persona y el altruismo, ha de exigirse que en el acto sexual el hombre no sea el único que llega al punto culminante de la excitación sexual, que este se produzca con la paticipación de la mujer, no a sus expensas.

Los sexólogos constatan que la curva de excitación de la mujer es diferente de la del hombre: sube y baja con mayor lentitud. El hombre ha de tener en cuenta esta diferencia de reacciones, pero no por razones hedonistas, sino altruistas. Existe en este terreno un ritmo dictado por la naturaleza que los cónyuges han de encontrar para llegar conjuntamente al punto culminante de excitación sexual. La felicidad subjetiva que experimentarán entonces tendrá los rasgos del "frui", es decir, de la alegría que da la concordancia de la acción con el orden objetivo de la naturaleza. Por el contrario, el egoísmo -en el caso se trataría más bien del egoísmo del hombre- es inseparable del "uti", de esa utilización en que una persona busca su propio placer en detrimento de la otra. Con todo, está claro que las recomendaciones de la sexología no pueden ser aplicadas prescindiendo de la ética.

No aplicarlas en las relaciones conyugales es contrario al bien del cónyuge, así como a la estabilidad y la unidad del matrimonio mismo. Debe tenerse en cuenta el hecho de que, en estas relaciones, la mujer experimenta una dificultad natural para adaptarse al hombre, debida a la divergencia de sus ritmos físico y psíquico. Por consiguiente, es necesaria una armonización, que no puede darse sin un esfuerzo de voluntad, sobre todo de parte del hombre y, siempre por parte del hombre, sin luna atenta observación de la mujer.

Cuando la mujer no encuentra en las relaciones sexuales la satisfacción natural ligada al punto culminante de la excitación sexual (orgasmus), es de temer que no sienta plenamente el acto conyugal, que no comprometa en él la totalidad de su personalidad, lo cual la hace particularmente expuesta a las neurosis y es causa de «fligidez sexual», es decir, la incapacidad de excitarse, sobre todo en la fase culminante. Esta frigidez es consecuencia, en ocasiones, de un complejo o de una falta de entrega total de la que ella misma es responsable. Pero, a veces, se trata del resultado del egoísmo del hombre, que, al no buscar más que su propia satisfacción, frecuentemente de manera brutal, no sabe o no quiere comprender los deseos subjetivos de la mujer ni las leyes objetivas del proceso sexual que en ella se desarrolla. La mujer empieza entonces a rehuir las relaciones sexuales y siente una repugnancia, que es tanto o quizá más difícil de dominar que el impulso sexual.

La ecología del espíritu

José-Román Flecha Andrés. Catedrático de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca.
Diario de León, 21 de mayo de 2011


La explotación de la naturaleza es un tema inquietante para todos. También para la Iglesia. Ya en su primera encíclica, Juan Pablo II denunciaba una comprensión del hombre que le somete a las tensiones creadas por él mismo, “dilapidando a ritmo acelerado los recursos materiales y energéticos, y comprometiendo el ambiente geofísico” (RH 16e). Durante la IV Jornada Mundial de la Juventud celebrada en Santiago de Compostela en agosto de 1989, Juan Pablo II decía a los jóvenes: “Estoy seguro de que a vosotros como a casi todos los jóvenes de hoy, os preocupa la contaminación del aire y de los mares, es decir, la problemática de la ecología. Os indigna el mal uso de los bienes de la tierra y la creciente destrucción del medio ambiente. Y tenéis razón. Hay que actuar de forma coordinada y responsable, para cambiar esta situación antes de que nuestro planeta sufra daños irreparables. Pero, queridos jóvenes, también hay una contaminación de las ideas y de las costumbres que puede conducir a la destrucción del hombre, esta contaminación es el pecado, de donde nace la mentira”.

En el mensaje para la jornada de la paz del año 1990 el Papa afirmaba que el cristiano percibe y evalúa el presente y el porvenir de la naturaleza a través de su fe, pero reconoce que "la experiencia de este sufrimiento de la tierra es común también a aquéllos que no comparten nuestra fe en Dios" (n.5). El mensaje considera la crisis ecológica como un problema moral, por la falta de responsabilidad en la aplicación de los adelantos científicos y tecnológicos y por la falta de respeto a la vida que implican muchas actuaciones sobre el medio. Entre ellas, preocupan la investigación biológica, la manipulación genética, el desarrollo de nuevas especies de plantas y animales y las intervenciones sobre los orígenes mismos de la vida humana.

Todo ello exige una revisión de nuestro estilo de vida. Hemos optado por el hedonismo y el consumismo, sin importarnos los daños que causan. La crisis ecológica es el resultado de la crisis moral del hombre, que ha olvidado el valor de la austeridad, la templanza, la autodisciplina y el espíritu de sacrificio. “Hay una urgente necesidad de educar en la responsabilidad ecológica: responsabilidad con nosotros mismos y con los demás, responsabilidad con el ambiente".

Aquel mismo año 1990, Juan Pablo II afirmaba que “el problema ecológico se refiere al mismo tiempo a la naturaleza y al hombre, y no se podrá alcanzar una adecuada defensa del ambiente sin promover al mismo tiempo una acertada ecología del espíritu”. Esta categoría de la ecología del espíritu es importante. Los valores económicos son importantes, pero más importantes son los valores morales. Si nos preocupa el ambiente, no podemos desentendernos de la suerte del hombre. Si su espíritu encuentra la verdad y el bien, todo el mundo se beneficiará. Nos importa la casa del hombre, pero más todavía el hombre de la casa.

Arias de José De Nebra

José Melchor Baltasar Gaspar Nebra Blasco (Calatayud, 6 de enero de 1702 – Madrid, 11 de julio de 1768) fue un compositor español.
De Nebra se han conservado más de ciento setenta obras litúrgicas: misas, salmos, letanías y un Stabat Mater en el Archivo Real; compuso varias cantatas, más de una decena de villancicos y alrededor de treinta obras de teclado (órgano y clave), aunque la investigación en distintos archivos sigue descubriendo partituras de José de Nebra.
Entre lo más destacado de su obra, cabe citar un Réquiem por la muerte de la reina Bárbara de Braganza y su obra escénica, pues escribió unas veinte zarzuelas, entre las que están Iphigenia en Tracia y Viento es la dicha de amor.

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María José Bayo Jiménez (Fitero, Navarra, 28 de mayo de 19581 ) , conocida artísticamente como María Bayo es una soprano española que ha desarrollado una destacada carrera internacional como intérprete de ópera, zarzuela y canción clásica. En el año 2002 recibió el premio Príncipe de Viana de la Cultura, que concede el Gobierno de Navarra.

Autoridad, democracia y crisis

La situación de crisis que atravesamos hace que muchos ciudadanos contemplen los asuntos públicos desde una perspectiva confusa. ¿Cómo se gestionará la crisis en el futuro próximo? ¿quién está detrás de la lucha por el poder? Fernando Pascual ofrece interesantes reflexiones sobre estos temas en ConoZe.com:


Frente a esta situación, miles de hombres y mujeres de los países así llamados democráticos anhelan encontrar guías y expertos competentes, con «autoridad», para recibir de ellos algo de luz sobre la situación en la que viven, sobre las necesidades más urgentes para llevar al Estado a buen puerto, sobre la viabilidad y acierto de los programas electorales en liza.

Surgen entonces preguntas de difícil solución: ¿existen esos guías? De existir, ¿cómo identificarlos? ¿Qué garantías ofrecen de honestidad y competencia? ¿No subsiste el riesgo de que también los guías sean personas manipuladas o manipuladoras, que engañen a las personas para que vivan subyugadas a los grupos de poder más agresivos?

El problema que recogen esas preguntas es viejo como la humanidad. Ya Platón había notado lo importante que es tener un conocimiento capaz de distinguir entre un buen médico y un mal médico, para confiar nuestra salud al primero y para eludir los engaños o errores del segundo. Lo mismo, según Platón, se aplicaba al arte de la navegación, a la guerra, a la política, y a otros muchos ámbitos de la vida social.

Pero, ¿cómo identificar a quienes tienen autoridad, competencia, sabiduría y honestidad? ¿Cómo distinguirlos de los sofistas engañadores, incompetentes, hábiles para presentar como si fuera un buen programa lo que en realidad llevará a un país a la ruina?